[佛梵持明]关于莲花生大士从印度进入中国云游汉地的典故

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文献所载内容就很明白，其记载了莲花生大师到汉地五台山以及返回印度途中在甘肃酒泉地区(旧称肃州)进行传法的详细过程。

莲花生大士从印度进入中国后，首先云游汉地，驻锡五台山、甘肃鸣泉等密乘宝刹，在考察汉地弘传密法的圣缘是否成熟时，遇到中国汉地的密法大师——汉密法王第十一世舍寿圣者。

莲花生大士从印度进入中国后，首先云游汉地，驻锡五台山、甘肃鸣泉等密乘宝刹，在考察汉地弘传密法的圣缘是否成熟时，遇到中国汉地的密法大师——汉密法王第十一世舍寿圣者。

莲花生大士进而与汉地的第十一世舍寿圣者进行交流切磋，因而在汉地有莲花生大士后来传到雪域西藏的密法；

莲花生大士在西藏亦弘传祂在汉地学到的密法。因此，莲花生大士所传的藏密中含有相当数量的汉传的佛法。

据　圣宗圣密龙讲圣示，莲花生大士修习中国汉传密宗的动禅陀罗尼后，即将其应用在降伏西藏外道的殊胜行持之中。目前西藏密宗所习见的法器，比如说金刚杵、金刚铃，以及藏地民间的八吉祥密法图案，都是中国汉文化的表征。

扎西才让经过研究考证，“印度法王弟子”是莲花生大师首次到藏区时的称谓。确认了此称谓，文献所载内容就很明白，其记载了莲花生大师到汉地五台山以及返回印度途中在甘肃酒泉地区(旧称肃州)进行传法的详细过程。这对研究莲花生大师在藏区和其它地区传法活动提供了极为珍贵的材料，这也是敦煌文献P.T.八四九文献的珍贵之处。

莲花生大士进而与汉地的第十一世舍寿圣者进行交流切磋，因而在汉地有莲花生大士后来传到雪域西藏的密法；

　　莲花生大士在西藏亦弘传祂在汉地学到的密法。因此，莲花生大士所传的藏密中含有相当数量的汉传的佛法。

扎西才让经过研究考证，“印度法王弟子”是莲花生大师首次到藏区时的称谓。确认了此称谓，文献所载内容就很明白，其记载了莲花生大师到汉地五台山以及返回印度途中在甘肃酒泉地区(旧称肃州)进行传法的详细过程。

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    莲花生大士在西藏亦弘传祂在汉地学到的密法。因此，莲花生大士所传的藏密中含有相当数量的汉传的佛法。

　　据　圣宗圣密龙讲圣示，莲花生大士修习中国汉传密宗的动禅陀罗尼后，即将其应用在降伏西藏外道的殊胜行持之中。目前西藏密宗所习见的法器，比如说金刚杵、金刚铃，以及藏地民间的八吉祥密法图案，都是中国汉文化的表征。

　　莲花生大士曾经圣示动禅陀罗尼是在圣地印度无法学到的中国汉传密宗教法。

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    莲花生大士从印度进入中国后，首先云游汉地，驻锡五台山、甘肃鸣泉等密乘宝刹，在考察汉地弘传密法的圣缘是否成熟时，遇到中国汉地的密法大师——汉密法王第十一世舍寿圣者。

　　莲花生大士进而与汉地的第十一世舍寿圣者进行交流切磋，因而在汉地有莲花生大士后来传到雪域西藏的密法；

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    据　圣宗圣密龙讲圣示，莲花生大士修习中国汉传密宗的动禅陀罗尼后，即将其应用在降伏西藏外道的殊胜行持之中。目前西藏密宗所习见的法器，比如说金刚杵、金刚铃，以及藏地民间的八吉祥密法图案，都是中国汉文化的表征。

　　莲花生大士曾经圣示动禅陀罗尼是在圣地印度无法学到的中国汉传密宗教法

莲花生大士从印度进入中国后，首先云游汉地，驻锡五台山、甘肃鸣泉等密乘宝刹，在考察汉地弘传密法的圣缘是否成熟时，遇到中国汉地的密法大师——汉密法王第十一世舍寿圣者。

　　莲花生大士进而与汉地的第十一世舍寿圣者进行交流切磋，因而在汉地有莲花生大士后来传到雪域西藏的密法；

据　圣宗圣密龙讲圣示，莲花生大士修习中国汉传密宗的动禅陀罗尼后，即将其应用在降伏西藏外道的殊胜行持之中。目前西藏密宗所习见的法器，比如说金刚杵、金刚铃，以及藏地民间的八吉祥密法图案，都是中国汉文化的表征。

扎西才让经过研究考证，“印度法王弟子”是莲花生大师首次到藏区时的称谓。确认了此称谓，文献所载内容就很明白，其记载了莲花生大师到汉地五台山以及返回印度途中在甘肃酒泉地区(旧称肃州)进行传法的详细过程。这对研究莲花生大师在藏区和其它地区传法活动提供了极为珍贵的材料，这也是敦煌文献P.T.八四九文献的珍贵之处。