中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说 (2015-06-03 10:49:21)

以上文章读完了，我们可以看得出，日本净土宗法然与净土真宗（本愿法门）亲鸾的“纯他力”邪说与善导大师的“本愿他力”净土思想是根本不同的。对法然与亲鸾而言，自力与他力是绝对对立、水火不容的---有自力则无他力，有他力则无自力。
善导大师所说的“他力”意思是：西方极乐世界是报土，如果靠自力修行力量往生到报土，除非是圆教初住菩萨以上。二乘与凡夫的修行皆为有漏，自力修行功夫即便到阿罗汉程度，没有弥陀愿力摄取，也不能往生，因为有漏的修行之因与报土之果，是因果不符的。
就是说，在净土宗“信愿行”三资粮中，大师所说的“他力”是仅仅就“行（修行）”而言的---凡夫能否往生，不在于自力的修“行”力量，关键在于“信愿”。所以上文最后说：“能否往生靠的是他力。”在这点上，善导大师与印光大师的净土思想是完全一致的。对此，印光大师说：“若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；【乃属船力，非自己本事】。信愿念佛、求生西方亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。”（续编卷上．与张静江居士书）
这段话就说明了一个简单的道理：凡夫坐船到彼岸，完全是依靠船力，与自己修“行”功夫无关丝毫。而阿弥陀佛的四十八愿就是一个大愿船，凡夫只要相信此理，然后发愿求生，就决定往生。
但是，你信不信这个大愿船能够载你到极乐，愿不愿上船，就不是“他力”，而是“自力”了。
如果连“信与愿”也都完全是“他力”，不是“自力”、与自力无关的话，那为什么不是所有众生都能生信发愿、求生极乐呢？
所以，净土法门是自力与他力的结合，而非什么与自力毫无关系的“纯他力”。

故此，印光大师说：“念佛法门，全仗佛力【又兼自力】，了脱生死。”
“通途全仗自力，特别则【自力佛力兼而有之】。”
“如来一代所说一切大小乘法皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，即【与行人信愿诚恳忆念之力】，故得感应道交，即生了办也。”
“净土法门乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力；一则专仗佛力，而【由佛力以引发自力】。以佛力、法力、【自心本具之力，三法契合】，故得超凡入圣，了脱生死也。（复习怀辛居士书）”

这个道理再简单不过了，但是令人不解的是，日本净土宗法然与真宗亲鸾却非说，连“信与愿”也完全是“他力”，与自力毫无关系！他们的理由是：如果弥陀不发愿摄受众生的话，那么你还谈什么自力的“信愿”？这话乍一听似乎有理。然而，还是那句话：如果连信愿也是纯他力（弥陀赐予的），为什么弥陀没能够实际上赐予所有众生，让众生都去生信发愿呢？为什么偏偏世界上有这么多宗教、宗派乃至毫无宗教信仰的众生呢？
所以，法然与亲鸾的“纯他力”邪说已经到了荒谬可笑的地步了。按照他们的说法，连信心都与自力无关，自己发的信心就是“自力信心”，【“与自力无关的信心”才算是“纯他力信心”？！】难道这种“纯他力信心”不是从听闻佛法而来，是从天上掉下来的？这种人都是生而神明？

既然如此，为何法然上人多年来对净土之法孜孜以求，三阅藏经，才悟出这个高深的“纯他力法门”是净土的“真实”？难道是弥陀替他学习佛法、替他悟出来的，就没有他的“自力”？     

本愿法门对这样质疑的回答是：虽然“纯他力信心”是自己发的，但却与自力无关，因为【这都要归于“宿善--宿世求法的善根”，与今生的勤苦求法没关系】。所以还是这个信心还是完全归于“他力（佛力）”！

本愿法门这种【丝毫不信自力、只信他力】的思想，把“纯他力”邪说发挥到令人瞠目的极致了。本愿法门对于今生之信愿，也归于“宿善”，因此彻底否定“自力”，深深陷入宿命论邪见。

《慧净法师编译:法然上人文钞》:“或时庆喜自身之宿善，不论贤愚，人类虽多，信佛法愿生净土之行人稀少；迄至信受，甚为难得。诽谤憎恶者，造恶道之因。然则，信之、贵之，乘佛力、愿往生者，【此皆宿善之使然，非唯今生之勤也】，应深喜往生期至。”

《评小粟栖阳驳阴资辩》中，本愿法门的观点是：“《辩》云：名号之入众生心中，是为他力信也。【得此信者，据宿善焉】。宿善者恒值佛也，过去修习念佛也。【缺此宿善，则不能得信】。”

针对这种宿命论邪见，杨仁山说：“此言成就我宗。宿善是自力所作，尊意只许前生之自力，不许此生之自力，诚不解其何义也? ”
他们的可笑之处在于：他们说这辈子的“信”完全是宿世的原因，可见他们也肯定宿世的“自力”。但为何只承认宿世的“自力”，不承认今生的“自力”？
难道自力只存在于宿世？那么，在前生讨论此问题的话，他们又该说，前生之信，与前生自力无关，还是宿世的原因。这样追溯下去，就没有哪一生有“自力”了，就没有自力了。

问题的关键还不是自力他力之辨，因为法然与亲鸾既然坚持“纯他力”邪说，就必然只依靠第十八愿，只肯定第十八愿的专修念佛之法（只有此愿是他力修法），而否定依其他愿的“诸行回向”之法。而诸行回向，就是《观经》中的九品往生。否定了诸行回向，就否定了九品往生，就否定了除了专修念佛之外的其他八万四千法门，从而造成灭法的后果。所以《法音》此文说：“真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性，其说词既通俗易懂又富有诱惑性，如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益．但却也造成【毁坏佛法的无边过失】。”
故此，法然与亲鸾说，只有依靠第十八愿专修念佛的（所谓纯他力）修法，才能决定往生；如果是诸行回向的修法，就“不能往生或难得往生或最多往生到边地疑城”。

如欲详细了解，请参考另一篇《中国佛协批本愿法门‘纯他力’邪说：其基本理论单纯强调他力》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1dj.html或http://tieba.baidu.com/p/3313973105

（1）《净土宗他自二力念佛法门》原文 http://tieba.baidu.com/p/3802168555

日本的亲鸾(1173—1262）创立了日本净土真宗。亲鸾对源空的思想做了进一步发挥，认为【“信心”并非自我修持的成佛内因．而是阿弥陀佛赐予的】，从而在“信愿行”三资粮中排除了愿和行，只保留了信，神化了弥陀佛．建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰，往生超越三辈九品而直取佛果，等同弥勒，位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性，其说词既通俗易懂又富有诱惑性，如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益．但却也造成毁坏佛法的无边过失：其虽抓住了净土宗核心因素——信心，但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久(除非宿世善根极其深厚者)。

针对这种宿命论邪见，杨仁山说：“此言成就我宗。宿善是自力所作，尊意只许前生之自力，不许此生之自力，诚不解其何义也? ”

中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说

三、依大乘佛法阐述净土宗
（一）众生性德本具佛性，当体具足自性弥陀。“如来智慧，无所不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。”意思是说，一切众生本身就具有佛性，佛凡之间自性相同，没有障碍。佛性是人天生具足的，不是外来的，众生与佛的区别在于是否见到了自性而已。理解了这点，就不会像真宗一样把弥陀当上帝来信仰，而是【要承担起自性弥陀的信心】。

以上文章读完了，我们可以看得出，日本净土宗法然与净土真宗（本愿法门）亲鸾的“纯他力”邪说与善导大师的“本愿他力”净土思想是根本不同的。对法然与亲鸾而言，自力与他力是绝对对立、水火不容的---有自力则无他力，有他力则无自力。

唐朝的菩导大师(618—681)，是净土宗二祖，也是净土宗实际创立者。大师认为净±宗是顿教，往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力，信心是正因，持名是正行，但大师推祟十八愿他力的同时，并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法，同时也强调了内因的修炼是【自力和内因外缘具足】的重要性。可以说，大师的思想是【偏重他力，不废自力】。大师提出九品往生皆是凡夫，凡夫可人报土，并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。

(三)欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
又如《观经》九品云：一一品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生。以佛愿力．尽得往生。

一切众生本身就具有佛性，佛凡之间自性相同，没有障碍。佛性是人天生具足的，不是外来的，众生与佛的区别在于是否见到了自性而已。理解了这点，就不会像真宗一样把弥陀当上帝来信仰，而是【要承担起自性弥陀的信心】。
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他自二力念佛法门
他力指的是十八愿，即彻底投诚皈依，仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。【能否往生靠的是他力】，往生后品位的高下靠的是自力，【自力与他力之间相互促进，共同增长】。
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只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变，就已经拿到了往生的保证书，因为由信启愿，由愿导行，只要真信，“信愿行”三资粮就自然具足。但需要注意的是，除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外，其他绝大多数人，都要【学而信之和修而信之，即通过教理的学习、念佛、修净业三福等来培育、建立和巩固信心，这是需要一个过程的】。

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