第502講生命宇宙究竟的探索2015.9.20.廣播聖密龍講

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    這裡頭所講的東西似乎“打擊面”太廣，但是我不打擊任何人，即使某些人持有那些不究竟的觀點，但是這些觀點慢慢的、慢慢的也會通過他自身的深入的跟廣袤的修學學習到的，而且能夠達到宇宙本體論所言的究竟之地。這個，我的願望是真實的。

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    並且充滿辯證和希望，因緣起性空的宇宙法則，而可以通過修行、升華心靈，改造生命，令虹化轉世，虹光勃發，從而改造和光明我們靈性投影的世界，自覺覺他。

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    這個“太極生兩儀，兩儀生四象”的學說，雖然沒有像佛法所講的“以無住本立一切法”那麼直截了當，明明白白，沒有講到“不自生，不他生，不共生，不無因生，而是因緣而生”。但是，起碼沒有像佛法那樣，有如此系統而科學的、明明白白的緣生觀和緣起論。

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往往有些人修煉了很多年，有的還被尊稱為“大師”的，他們在講這一個的時候，緣起論，緣生論，緣生觀，緣起論，都還是不甚了了的，講起來實在沒有達到究竟。這在世界上比比皆是，但是，這些人講的時候又似乎是頭頭是道，可是，講的實在是沒有達到宇宙究竟啊。

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    佛家學說真正的最精微之處就是祂的哲學性、生命性、廣袤性、深刻性和祂的實踐性。佛家學說對生命的究竟、對宇宙的究竟的探索，當一個理論離開了生命的實踐，這裡的生命實踐，指兩個意義：

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    因為我們所知道的，我們自己所言的六識，然後到七識的末那識，然後求證到八識的阿賴耶識染分，再求證到阿賴耶識凈分，進一步求證到庵摩羅識，以及包括後面的第十識，第十一識，第十二識，第十三識。這個三極無相的求證，確確實實是需要明師的指導，包括各種深部經典的指引。如果你沒有深部經典的指引，也沒有明師的指導，那麼，這真的是非常困難的。

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    一個是狹義的，也就是說，對廣大眾生的生命的關注，這是一個狹義的。
一個廣義的生命的實踐是指修行者自身生命的大三世與宇宙中相互關係的生命實踐。

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    在這樣的情況下，佛法是研究生命究竟的科學。因為佛教之所以稱之為生命的無限而廣袤和深刻，在實踐中充滿著辯證法的勝利和給全人類帶來光明的希望。

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    我們第500講最重要的就是先講了一個結果，沒有跟500講之前所有關於十三層識的討論，所有關於我們曾經多次討論過的宇宙的奧秘最精微之處就是佛法所言的哲學性、生命性、廣袤性和祂的深刻性，跟已經正在進行的實踐充分地聯繫起來，結合起來。因此，第500講，祂向公眾露面的時候，顯示出祂過早了。

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    因為對生命、對宇宙奧秘的探索，離開了生命的實踐，離開了哲學上的究竟，僅僅是講祂所產生的現象，這就會被這一個理論所誤導。

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    正因為是佛法是生命的科學，正因為生命的無限而廣袤、深刻，充滿著宇宙生命辯證法的勝利，充滿著宇宙光明、生命的光明、生命的靈性。緣起性空的宇宙法則，通過我們自己修行者的靈性的升華，改造生命，令到能夠達到虹化轉世，虹光勃發。虹光既能夠照亮自己，也能照亮周圍的眾生。

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    尤其可貴的是，在中國大陸，名山大川，可以看到佛光，但是，南極，南極邊陲的霓虹山，南極邊陲霓虹山山上，永信法師看見佛光。

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    這個大事件不僅是要記載在世界佛教歷史上的一件非常殊勝的大事件，而且，也要記載在世界的歷史上，將為世界人民帶來光明的前途和光輝，讓整個世界大放光明。

生命宇宙究竟的探索