第499講信仰危機 道德危機 2015.9.12.廣播聖密龍講

什麼是中華民族的精神？
如何正確地回應外來文化？
如何正確地面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機、倫理危機，以及種種的社會危機？

從大歷史的角度分析，歷史上，任何一個歷史事件的產生、發展，以及它最後的歸宿，這些其實都是偉大歷史的自己的選擇。在大歷史的滾滾向前的洪流中，他們任何一個方面的人和事，都沒有可能選擇他們自己，他們只有被大歷史所選中的時候，竭盡全力表現他們自己。但是，當大歷史它所表現的、它所授予的、賦予的種種的機遇消失的時候，這些歷史上的人物和事件，儘管竭盡全力，也是沒有辦法再重整旗鼓。除非大歷史還是繼續要讓他在歷史舞台上進行表演。

發展什麼？也就是說，發展到虹化和轉世。

發展什麼？也就是可以發展到虹化、霓虹、空行、不思議境和涅槃之境的。

生死大事，一旦落入了六識的窠臼，由於生死大事是不可以質疑的，它一定是不同於社會上、歷史上的任何學問，因此，這一個不同，確定了這個傳承非常之深奧、非常之深刻，而這個深奧、深刻的生命觀點、生命理念、生命實踐以及生命的實際操作，這必須是要有傳承的。

佛家學說真正的最精微之處就是祂的哲學性、生命性、廣袤性和祂的深刻性。

佛家的生命體驗，祂是非常積極的

而宋明理學似乎對此并沒有深入的闡發，只源於佛教的這一理論只還正在佛教的密宗那裡秘而不發，并沒有在當時中國社會廣泛的流傳。
可以看到，理學的一些思想太過簡單，也太過機械，看上去比較死板，沒有活生生、活脫脫的生命體驗，這就是最重要的一個區別。
但是，理學這種謙遜地吸收了新的文化營養的做法，給予了宋明理學它自身新的生命動力，此時，又遇到了宇宙的選擇，佛道兩家當時雙雙衰落，由是，宇宙就選擇了宋明理學，那麼，宋明理學大發展的契機已經成熟。它應運而生，應運而復興，應運而發展，在此宇宙選擇的關頭，而被人們，被中國的學問家們專門命名為“宋明理學”。

但是，在歷史上，很多學者都不是很喜歡理學，因為理學確實是到後來顯得有些專制了，也就是走上了某一種的極端，這實在是遠離了先秦時期孔老夫子“過猶不及”的中、正、和、大的基本原則、基本理念、基本思想。
這不僅是它沒有最好地傳承先秦儒家的精髓，也是因為它在借鑒佛家思想的同時，沒有深入地領會到佛法之中真正最精微之處，但是它又要堅持自己的正統地位。
佛家學說真正的最精微之處就是祂的哲學性、生命性、廣袤性和祂的深刻性。
對於這“四個性”，宋明理學它并沒有體察到，但是，它又要借歷史賦予它的機會，堅持自己的正統地位。所謂的正統地位的確立，某種程度上，如果不加以自省，就會產生執著。這個時候就無法超越名言相，無法超越它本身宗派的局限，無法超越它自身的宇宙認識，不能夠深入。

也就是說，佛家所講的十三層識的理念、唯識的理念，不僅是佛家本身的流派所了解、研究的深入程度、廣度都不深，更不用說流傳到社會上，而流傳到社會上的，僅僅是很小部分。
關於生命的學說，作為宋明理學而言，佛家的生命學說太深奧，無法理喻，無法去探究，無法去品嘗，因為，祂聯繫到生死大事。
生死大事，一旦落入了六識的窠臼，由於生死大事是不可以質疑的，它一定是不同於社會上、歷史上的任何學問，因此，這一個不同，確定了這個傳承非常之深奧、非常之深刻，而這個深奧、深刻的生命觀點、生命理念、生命實踐以及生命的實際操作，這必須是要有傳承的。

也就是說，佛家所講的十三層識的理念、唯識的理念，不僅是佛家本身的流派所了解、研究的深入程度、廣度都不深，更不用說流傳到社會上，而流傳到社會上的，僅僅是很小部分。
關於生命的學說，作為宋明理學而言，佛家的生命學說太深奧，無法理喻，無法去探究，無法去品嘗，因為，祂聯繫到生死大事。
生死大事，一旦落入了六識的窠臼，由於生死大事是不可以質疑的，它一定是不同於社會上、歷史上的任何學問，因此，這一個不同，確定了這個傳承非常之深奧、非常之深刻，而這個深奧、深刻的生命觀點、生命理念、生命實踐以及生命的實際操作，這必須是要有傳承的。

而宋明理學它又要倨傲於它的統治地位，這就會局限宋明理學對宇宙真理的進一步的探索。這一種非無我、非清淨的思維狀態，它既偏離了古老的孔子問道學禮的精勤的精神，也局限了它向佛道兩家以及其他更多的思想深入和究竟的研究、探討以及學習。
宋明理學在接受佛法的營養時，確確實實是有些地方學得是有一點偏差的，甚至是大偏差。它的偏差關鍵在哪？關鍵就是偏離了佛家思想對生命、對宇宙究竟的探索。當一個理論離開了生命的實踐，當一個理論離開了它哲學上的究竟，那麼，它必定是會越走越遠，甚至是產生偏差的。

其實，宋明理學，如果它真正地明白了佛家所言的本體而立萬物的緣起法則，它怎麼可能不趨向積極呢？
如果宋明理學它真正地明白了佛家哲學所言的對於本體論而立萬物的生命法則，那麼，它怎麼可能不更積極呢？
因為，佛家的生命哲學、生命的理念、生命的實踐、生命的驗證，這是非常生動而有趣的宇宙實踐。這一個實踐，每一個人都是眾缘具足之際加以自我的發展的。
發展什麼？也就是說，發展到虹化和轉世。
發展什麼？也就是可以發展到虹化、霓虹、空行、不思議境和涅槃之境的。
因此，佛家的生命體驗，祂是非常積極的。佛家的非常積極的生命實踐，這當然是需要口授心傳的。

我們聖密行者們要更好地理解和領悟中國傳統文化中的神髓，尤其是“和而不同、周而不比”的精神，這樣的一種心態在今天去恢復中華傳統文化，這也就是程顥所謂的“讀書將以窮理，將以致用也，不可滯心於章句之末，為此者，乃學者之大患”。這與我們平時所討論、所講的“學佛學”和“學佛”兩者的區別，其旨趣幾乎是毫無二致的。

在這裡，理學思想又借鑒了佛學思想的“心性說”的觀點。自然，他們的詮釋，應該說跟佛教還是有非常細微的差別，就在於 大聖 佛祖的理論中間，非常系統地在這種萬物變化之中，闡明了緣起的思想，闡明了生命的觀點，闡明了生命的轉化，闡明了生命的宇宙至極機制——虹化和轉世。

佛家學說真正的最精微之處就是祂的哲學性、生命性、廣袤性和祂的深刻性。