第471講 密密三藏聖內事行2015.06.06.薄伽梵 師尊聖密龍講

光明的源頭來自  大聖   釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧；光明的源頭來自於  大聖  釋迦牟尼佛對全人類的無量的法性的大愛；這個光明的來頭也來源於  大聖寶  金剛聖初趙樸老 親教師；這個光明的來頭也來源於每一位在此趙樸老學術研討會參與者們的內心法性之光。光光相照、光光相映，因此交織成了非常莊嚴的場景。
如果你沒有親臨當時莊嚴美麗的場景，你就不可能感受到這個光究竟如何之亮，如何之光。祂是一種宇宙的正能量，祂照亮著我們未來前進的腳步。

當然，從理論上講，這個光照亮著整個宇宙的聖密十法界，不可稱、不可量，不著稱量，不可以智知，不可以識識，沒有辦法以凡夫六識的思維去衡量。只有清淨、無我、調伏、精進，從每一個人全身所擁有的七千四百萬的脈道，百條的光脈，個體聖密十法界和宇宙聖密十法界相溝通、相瑜伽、相融契，在相互交流的生命實踐中去體察。

這次趙樸老思想學術研討會就是一次很好的宇宙、生命的實踐，就是一次宇宙、生命相瑜伽的實踐，是一次無量光不可量、不可稱、不著稱量的，不可以智知，不可以識識的一次宇宙實踐和生命實踐。

以佛無量的光明普照眾生，隨世間習俗而入，示現眾生能夠看得見的人的身軀的七尺光明。一般而言世人對光明的認識有日月之光。由是， 大聖 佛祖隨世間習俗而入，東方藥師佛琉璃淨土世界中，藥師佛左邊有日光菩薩，右邊有月光菩薩。佛渡眾生，因眾生需要而示現如是。
作為我們宗下聖密法而言，“菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟”，其實我們宗下一直遵循著這三條綱。
我們所做的以宗下的語言而言，就是這部經所稱的身所行、口所講、心所念，隨順著世間習俗而入，行內事行。我們遵循著《內藏百寶經》，遵循著“諸佛法所行，無能過者，佛所行無有能逮者。身所行。口所言。心所念。隨世間習俗而入。行內事行。”

“所謂的內藏，也就說我們現在研究的一般叫顯三藏、密三藏、內密三藏、密密三藏。這裡所講的就是指內密三藏和密密三藏”。
三藏經如何多，如何能學遍？一生中如果要通讀一遍，可能性也沒有，尤其是內密三藏和密密三藏，這裡所謂的內密三藏和密密三藏。
一般而言，顯教的三藏稱為三藏，也是共通的三藏、共法三藏。但是密教的三藏、內密的三藏、密密的三藏一般所記載的是不共法。
因為內三密三藏、密密三藏一般而言稱之為“續”，而不稱之為“經”。稱之為“續”是因為許多後來的學者，包括漢地的學者和藏地學者，他們把經典加以詳細的分析、學習、消化，用自己的語言分解出了種種的佛的真理。

但是，他們要遵循一個原則，而這原則就在《佛說內藏百寶經》裡頭加以充分地體現，由是這個“內事行”也就是進行密密三藏的教法，由密密三藏所示現的法性——阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三乘法性的三藏，這三乘法性的三藏所指示的道路徐徐的行去，這就是“內事行”。
“內事行”以實踐為宗旨的，既要有佛祖的理論，又要佛祖在經典中——十三部根本經典中所講到的一般世人所不能理解的一些現象，那麼在密密三藏中，在“內事行”之中能夠得到解讀。

我們所看到的經典中，有的經典描述著  大聖  釋迦牟尼佛祖和祂的諸弟子騰于空中相互授受討論“內事行”，討論密法，討論佛法。這個騰於空中的經典當機緣成熟的時候，我們也將全文地和盤托出，加以解密與大家分享。

薄伽梵 師尊聖密龍講
密密三藏 聖內事行

我們借著讚頌  大聖寶  親教師  趙朴老  金剛聖初的佛人格和讚頌祂的那首“虹化詩”，這首“虹化詩”祂的總的精神和祂的深刻的內涵，以及祂廣袤的內容，可以說是《佛說內藏百寶經》的現代版。
《佛說內藏百寶經》是一部在中國佛教弘傳初期的時候就已經翻譯進祖國了，祂是幾乎和《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》簡本經、足本經大量湧入中國時候的產物。由於許多“大經”的湧入，這部經文字不多，雖然已經引起了廣大佛教界的關注，但是一直都沒有被解密過。

這次因緣成熟了， 大聖寶  趙朴老  金剛聖初親教師祂的那首“虹化詩”的現世，以解讀這個“虹化詩”的基本過程，再來對照《佛說內藏百寶經》那就是一目了然了。許多行者、許多讀者、許多聽眾，紛紛寫報告來說“內心感觸很深”。

佛說內藏百寶經》說：
“佛身如金，不受塵垢。佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。”
這段經文，高度概括了佛在世間的弘化的聖跡，以無量的方便示現無量的眾生。

《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本之一的《妙法蓮華經》說：大聖  釋迦牟尼佛祖在無量億阿僧祇劫久遠之前，就已經成佛。 大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，哀湣眾生，而示現饶益娑婆，隨世間習俗而入，為眾生示現凡人修行成佛道途的樣板，是一個無可替代的楷模。
佛住於世間，雖然在世間皆不執著，悉為世間作明，身所行，口所言，心所念，隨世間習俗而入。

這正如《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《菩薩行品》第十一中， 大聖 佛祖教育阿難尊者說：
“ 阿難，諸佛威儀進止。諸佛施為無非佛事。”
也就是說，《菩薩行品》講，告訴 阿難：諸佛住世的時候，眾生所見到的威儀，威儀前進或者威儀停止，種種的千百威儀的產生和示現，無非都是佛的弘化之事。

我們宗下教導修行三密陀羅尼——身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼，與清淨大光明聖法無關的言語講話就不做，口中不講與清淨大光明無關的語言，意識也不想與清淨大光明聖法無關的事，就是身所行、口所言、心所念，分分秒秒都融化在清淨大光明中，融化在法性大光明中。
如此，就說明與眾生瑜伽稱之為“悉為世間作明”，這個明——無量光、無量壽，佛的光焰不可以計，照明十方，雖世間習俗而入，示現七尺光明。

《大方廣佛華嚴經》的《毗盧遮那品》第六，祂是這樣說：
世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受；汝觀佛神通，毛孔出焰雲，照耀于世間，光明無有盡；汝應觀佛身，光網極清淨，現形等一切，遍滿於十方。
以上《毗盧遮那品》已經把佛的光明，佛的毗盧遮那的法性光很具體地、很具象地描述了。這可以對照在  大聖寶  親教師趙朴老  金剛聖初的佛人格以及祂一生的行持之中，尤其作為祂的“虹化詩”，總結了一生、描述了一生，同時向世人點明了祂未來將會再來。祂清楚明白地說：“花落還開，水流不斷”，這句話非常明確地對我們作出了這一個指示。“生固欣然，死亦無憾”，祂清楚明白地告訴我們，祂做了什麼，未來祂還將做什麼。