2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

薄伽梵　師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
最近，我們緊鑼密鼓地、連續地聖密龍講公開了《薄伽梵品》的有關密法，然後又開始了一系列的密法講解。當然，還有一些是〝實法〞，於本宗而言，修實法有一個〝口授心傳〞的〝宗教過程〞。

有一些 email 來信就擔心，這樣會不會引起佛教內部的大爭論、大辯論？我們說，這個不用擔心，佛教有祂自己特殊的和諧的方法。
我們可以回顧佛教──

從〝原始佛教〞，
一直到〝根本佛教〞、
一直到〝部派佛教〞、
一直到〝大乘佛教〞，
然後發展到〝密乘佛教〞，都是經過了無數次的大辯論。

我們如果有興趣回顧一下，在〝原始佛教〞時期，也就是說〝聲聞乘〞、〝緣覺乘〞時期（一般來說，就是講〝根本佛教〞和〝部派佛教〞時期），可以發現，佛教的發展都是由於內部對教義的不同意見、討論而引起的。

我們討論古印度佛教，有助於瞭解古印度〝佛梵持明〞密教僧團的行持，所以，我們必須要首先來明瞭整個古印度佛教僧團普遍的一些情況，特別是一些突出事件。

在古印度的佛教史上，當然　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，祂〝金口〞宣說的佛教，那是〝佛教一味〞的。

大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

在古印度佛教史上，〝部派佛教〞時期，是發展了初期〝根本佛教〞時期的佛教理論，而又促進了〝大乘佛教〞形成的一個重要階段。

稱之為〝部派佛教〞時期，祂是以根本上座部和根本大眾部〝分裂〞開始的。所謂的〝分裂〞，實際上正是佛教內部，以佛教的形式進行〝大團結〞、〝大和諧〞的開始，形成佛教大發展高潮的開始；這標誌著〝部派佛教〞的初步形成，然後，又從根本的〝上座部〞和〝大眾部〞之中，各自地分出其餘的各個流派。

在印度佛教史上，有一部重要的論典，叫《異部宗輪論》，這部論典的撰寫者是　世友菩薩。
世友菩薩，在中國大陸許多顯密的寺院中，都有供奉祂的像；在〝五百羅漢堂〞裡，第194尊，也有祂的位置。

世友菩薩，梵語──由漢譯近似的音譯為〝伐蘇蜜多羅〞；〝伐蘇蜜多羅〞舊的音譯是〝和須蜜〞、或者是〝婆須蜜〞、或者是〝婆須蜜多〞等等。

在意譯上，有的時候被翻譯成為〝天友〞；在　真諦譯師所翻譯《異部宗輪論》的異譯本──《部執異論》中間，就把　世友菩薩翻譯成為〝天友〞。
根據印度佛教相關的文章記載，稱為〝世友〞的菩薩，不止一個人。

第一個〝世友〞，大概生活在　大聖　釋迦牟尼佛祖滅度之後的 300 年末到 400 年的中葉，是迦腻色迦王〝第三次結集〞時期，主持《大毗婆沙論》的編集者；
第二個是為　世親的《俱舍論》作註釋的　世友。

《異部宗輪論》的撰寫者是屬於第一位　世友菩薩，祂是〝一切有部〞四大論師之一。
四大論師是：
法救菩薩、
覺天菩薩、
世友菩薩、
妙音菩薩。

根據《婆須蜜集疏》記載：

“婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生錍提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅，父命觀佛，尋侍四月，具覩相表、威變、容正、還白所見。父得不還，已出家學道，改字婆須蜜。＂