2012-10-13 婆伽普音梵識言德 薄伽梵智及維摩詰師尊FM 96.1 電台華語廣播聖密龍講聖示

而這個“德”，當然不是指單純的世間法的德，世間法的道德也稱為德。
每個國家道德水準不一樣，每一國家中不同民族相互之間的道德品質、道德內容、道德規範、道德深度都是不一樣的。

而這裡，為什麼提到Bhagavan的“德”？
下文的梵(Van),這個梵(Van),普通的解釋是“有”和“無”的意思。這個就是古梵的語言。這是我們千佛山的上白下雲老禪師所講的，古梵密的語言不是現代的語言，跟現代的梵語的不同。所以，Bhagavan是什麼意思？

這Bhagavan最初、最原始的意思就是“有德”。當然，這個有道德，如果是人間來講，就是世間的道德、倫理；如果在古印度來講，就是古天竺的道德；
如果是宇宙來講，就是叫宇宙道德。而我們聖密宗來講，以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》而言之，這一時刻從“Bhagavan品”引出的有德和功德，有德Bhagavan它的本義就是指靈性功德。這個靈性功德實際上指古天竺的哲學、指古天竺的靈性哲學。

靈性哲學是指修行者的修行是靈性的修行。我們的聖密行者、聖密上師、聖密長老，修行者們一系列的靈性修行，都是具有靈性功德。而靈性功德在這裡的意思是說，祂不僅僅是宗下教相中的名相，而是宗下事相中的靈性修行。質言之，靈性修行者的靈性修行是一個哲學行為。

靈性事相中的修行，傳統的概念，因為佛教諸宗是講究“見地”的，見地的意思是〝對事物的深刻、全面、超越的認識，迥別於人們一般的理解。它建立在豐厚的閱歷和深層體驗的實踐基礎上，並由簡約的形式加以陳述〞這就稱為見地。

以見地論〝對、錯〞，並且以見地論〝高、下〞。
所謂的“見地”，佛教十二乘教判，依宗下的判釋，前九乘教相、事相“見地”，見地是從上而往下降。

所以，佛教傳統說法，就是有個見地觀念：“見從高降”，也就是説見地是從高處往下逐乘降落的。
修持，這個〝行〞，修行：〝行從低啟〞意思是說，如果要學教相，就是要從上到下，從上到下的學見地；修行是從下開始往上，我們這個從下，大家都還是有體會的。

理論上講，我們是從動、靜禪陀羅尼開始。陀羅尼又是分三種陀羅尼：身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼。所以這些見地，你說這些修行的實法，要講深就是很深；要講淺，又是很淺。淺可以淺到怎麼樣？

淺可以淺到，有些人來問，我們怎麼樣才可以學到你們這聖密宗古梵密金剛禪佛教？
我就告訴他們：“你們如果說能夠做到不生氣，就是已經學到了中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教”了。那麼這就是〝低〞了。

所以，我們所講的，你不生氣。再進一步地，如果說，他能夠再進修，到我們這裡來進一步學習，我們不僅是跟他講不生氣了，要進一步地告訴他：“你能夠對導師尊敬，尊敬到無分別的境界，那麼你就能夠學到聖密宗古梵密金剛禪佛教。”了。“不生氣〞;　〝要能無分別”。無非是升起基本信仰，初步的信。所以說，修，要由低處啟迪、發明展開，始往上升。

也就是說，聖宗經常所講的：“入門不覺深，進門不覺淺”。入門好像是很容易，沒有感覺到很深，但是進了門以後呢，你就會感覺到不是淺的法門，而是深的密法。

所以，傳統的法 “見由高降，行由低啟”。這個八個字，是不是已經究竟了呢？

這裡還不是究竟的說法。我們究竟的說法是什麼？我們曾經講過：“至極無見地”。也就是說
薄伽梵
至極Vimalakirti聖祖洪名，祂達到的境地，境界甚至已經不是由凡夫可以隨便地臆測、詮解、由六識隨意地加以運用的地步。因為祂太廣、太深，其大無外、其小無內，週密、深邃、廣袤，精妙、無法用普通的維度來加以考量。＼去斷定祂的長短、寬窄，所以就稱之為“至極無見地”。

這裡已經超越了高往下降；低，由最低的地方修行開始起。而是我們所講的聖密宗古梵密金剛禪佛教是從生活中起修。生活中起修什麼呢？生活中就是起修〝德〞，就稱為道德、靈性道德。

而〝德〞的觀念、概念是非常的深邃的，這個深邃呢，可以達到怎麼樣？可以達到怎麼樣呢？可以達到我們曾經以前學過的，我們初聖祖
薄伽梵
至極Vimalakirti大聖寶，祂的“不二之聖默”，所謂的一默驚雷。