《簡本》 2012.09.02 十二教判 圓滿權實薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖

昨天的聖密龍講佛教中的重要概念: 權、實。

權是權利的權，實是宇宙實相的實。

權，它有很多的解釋。權實兩字是怎麼樣引出來呢？指《法華經》判為〝圓〞。

所謂圓，就是圓滿的圓。

我們《聖祖經》祂非圓而無所不圓。所以　聖宗聖密龍講就稱《聖祖經》是圓中之圓。

要明白圓中之圓的道理，就要研究〝權實〞。

〝權實〞這一概念，在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教中，深入地判釋〝十二乘教判〞，解破其中的奧秘，解破權實──懂得〝權實〞的意思，也就懂得了中國漢傳密宗的〝十二乘教判〞。

對於娑婆世界的芸芸眾生，有各種不同的根器，對根器低下的眾生，你不能夠對他直顯宇宙奧秘，直顯宇宙真諦。在這種情況下，對他不便於說究竟、了義、圓滿之法；還不如用權說，用比喻，用他們聽得懂的語言，對他說明宇宙的奧秘、宇宙的實相。

否則眾生聽不懂，不僅是不能夠受用，反而生起反感，甚至升起褻瀆神聖性的思想，由此褻瀆神聖性反而作業，在這樣的情況下，還不如對他用權說。

顯教的經典是權說，相對於後來所說的密教經典，這是相當地不同。密教的經典就是〝實說〞──按宇宙的實相、按宇宙的本來面目說出。

所以，從十二乘判教而言，我們〝菩薩乘〞是在第三乘；密教開始就是第四乘。第四乘到第十二乘，相對於顯教，九乘密教那是〝實說〞。

講到〝圓教〞，實際上古印度佛教時沒有〝圓教〞這一說法。但是在許多的經典、經文中間，已經包含了〝圓滿〞的意思。

〝圓滿〞就體現在〝權--實〞兩字。

為了理解聖密宗所講的〝圓教〞思想，我們首先來回顧《法華經》。我們考察《法華經》，祂所貫穿的思想、邏輯思辯，就八個字──〝開權顯實，發跡顯本〞。

正是因為有這些〝權實〞的對等，才有我們去學習的必要，因為每一乘佛教都有祂本身的，在教義上、〝教相、事相、戒相、圓相〞上的特點和不同之處；每一乘教法都有相對等的眾生。

在這裡，

沒有刻意地要去貶低〝聲聞乘〞、

沒有刻意地去貶低〝緣覺乘〞、

更沒有刻意地去貶低〝菩薩乘〞，

也沒有刻意地去抬高〝密乘〞。

實際上，正是因為有了前面三乘的佛教思想，才有了第四乘的發展；每一乘，在法性意義上講都是無二無別，都是究竟了義的，只不過是在運用的〝時空界〞有所不同。

用權說、用比喻、用淺顯易懂的方法去教育他，令他接受，令他受用，令他解脫，令他開悟，這一個實際上，權說已經起到了實說的作用。

所以，權說和實說，權實兩說都是因機而說，因此說〝權、實〞兩說，無二無別。就看你是怎麼樣運用的。

〝開權〞，〝開權顯實〞。簡明地判釋，是指：〝開除權教的執著，顯示聖教的真實義。〞

我們《聖祖經》祂非圓而無所不圓。所以　聖宗聖密龍講就稱《聖祖經》是圓中之圓。

每一位聖密行者、每一位聖密上師，肩上都肩負著歷史使命，因此，都要準備好自己，好好地修行，尤其是調整好現實中的自己的身心，把自己身體健康弄好。自己身體好了，對眾生才有說服力，才能夠知道聖教的現實意義，讓大家看；然後再向眾生去介紹深一步的教法──虹化、轉世、聖密家庭。

〝開權之開〞包含著〝開除、開發、開拓〞等等的意思。

所謂〝開除〞，跟世間法意義的〝開除〞不同。宗下而言，〝開除〞就是指除掉每人的執著---俱生我執。

       所謂的〝權〞是指為了消除〝俱生我執〞，分別根器、因緣、情況、因果而使用的〝救渡方法〞，而所〝權宜用計〞的權。

權實〞這一概念，在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教中，深入地判釋〝十二乘教判〞，解破其中的奧秘，解破權實──懂得〝權實〞的意思，也就懂得了中國漢傳密宗的〝十二乘教判〞。

成佛的〝大悲〞，包含著　佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞；〝大智〞包含著種種的通力、包含著各種方法。

開權顯實，發跡顯本〞。

〝開權〞，〝開權顯實〞。簡明地判釋，是指：〝開除權教的執著，顯示聖教的真實義。〞