2012.07.22無我無造無受者 善惡之業亦不亡薄伽梵 智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

《般若波羅密多心經》在最前面的三句話就已經包含了這一個蘊：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”，這裡這個“五蘊”，就講到這個《法蘊足論》的這個“蘊”。因此，我們初淺的討論。

學佛應該一門深入，首先應深入教理，通達 大聖 釋迦牟尼佛祖的解脫道、生死門、流轉門、涅槃門、還滅門，應深入理解各宗各派脈絡，而後按各人的根器，在契機契理之下，方可以一門深入十三層識，加以修習。

五蘊中的第一個蘊是色蘊。討論色蘊的意義在哪裡？討論色蘊是啟發真實神通、勝通、聖通的入門法門。你不懂得色蘊，那麼你也沒有辦法去理解佛祖五蘊這個教相的提出，祂的意義究竟何在？

雖然聖教艱深無比，令人視為畏途，但如果能夠實踐修習，深入隱態世界宇宙究竟、宇宙了義、宇宙圓滿的訓練，這所謂的一切艱苦，都可以迎刃而解。

十二乘教法，如果能夠深入解密，法法皆是覺悟之法。學佛應該一門深入，首先應深入教理，通達 大聖 釋迦牟尼佛祖的解脫道、生死門、流轉門、涅槃門、還滅門，應深入理解各宗各派脈絡，而後按各人的根器，在契機契理之下，方可以一門深入十三層識，加以修習。

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    我相信《阿含經》是非常生動精煉地總結了這種情況，總結了沒有證成阿羅漢果的情況。

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    ，《阿含經》說：凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

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    這幾句話其實是很深刻的，這裡的“隨便信賴自己的心”，實際上是指幻覺，隨便信賴幻覺。當有幻覺的人，他必定是非常的我慢，目空一切。由是，做出的事情，也是非常的可笑。

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    因為是貪瞋癡三毒佈滿於心，他想出來的想法，都是跟貪瞋癡有聯繫的。當你解決不了的時候，你馬上看一下，馬上想想，看看自己內心有沒有貪瞋癡？

這裡有一個好的對治方法，《阿含經》說：凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

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    因為祂是一個密法，祂是要因機施教的；因為祂是一個聖密解讀，所以也是不同于普通的《心經》解讀，所以作了一些特別的安排。

聖宗
薄伽梵
至極Vimalakirti
凈悟老法王聖密解讀這一段的經文，就聖密龍講慈悲地聖示，祂老人家說：“隨便就信賴自心，這裡的‘隨便信賴’就是幻覺，凡夫未證成阿羅漢絕對不可以相信自己的心。凡夫之心大都入幻，如果盲修瞎煉，未有正確導師的指導，阿羅漢未能成就，倒首先去成就了‘貪瞋癡我慢疑’，這樣的發展就必然是幻覺。”

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    比如說，有一個人，他責怪他的媽媽，說她沒有把他照顧好：“我病那麼重，你不照顧好我。”這個說得嚴格點，或者是明白一點，實際上這就是一個瞋心，對媽媽的瞋心。

聖密宗的隱態世界學，實際上就是靈性的學問，都來源於隱態世界規律的運作被我們所破譯，這個破譯的就是密宗的學問。隱態世界時空的靈性，靈性是無我，既然靈性無我，則無我造業者，也無我受果報者，那麼我的善惡之業，如何安立，為何不亡？在聖密宗的隱態世界學，靈性這一個學問中多多地思考，由此，深入佛法最深秘的宇宙奧秘。

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    而且有關的教法已經是再三地講了，但是，遇到貪瞋癡三心具足的時候，他是絕對不能夠去接受的。同時，把一個正向的效應，拿來反用，反用呢，得到負面的結果。這個簡直是一個不可思議的事情。