2012.06.09 阿賴耶識 庵摩羅識 薄伽梵智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼、〝宇宙語〞、〝真言〞這些都是可以使自己生命個體非常能動地依著修行的功德力去進行〝相位轉移〞。

〝相位轉移〞是說我們在修佛法，更進一步說，我們在修密法。這也就是為什麼修密法的人必須要有導師的原因，有導師指導你。沒有正法導師的指導，你就是唸真言也好、普通地去打坐也好，都有可能進入偏差、進入〝幻覺狀態〞，進入幻覺狀態自己不自知、自己不知道。這樣，有可能跟你本來所想的目的達不到，反而是背道而馳。

在修行中、修動禪陀羅尼的整一個過程中，作能動的靈性生命的〝相位轉移〞必須要以正法導師正確的教法和修法的指導。否則，一事無成。

這裡頭首先要解決，哪一個是世間生死相續的主體？哪一個是輪迴中的業的種子？而這個業的種子在宇宙的〝相位轉移〞的過程中又是如何保存、如何生長、如何發展、如何修證成正果的？這需要有正確教法指導下〝靈性生命〞的正確實踐。

在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世、涅槃後所發展出的〝部派佛教〞中，對宇宙生命〝相位轉移〞現象有種種的解釋。這種種的解釋，也就是所謂的〝本識論〞。

就是這一個識，就是唯識學所講的〝阿賴耶識〞的〝本識論〞。這一方面繼承了　大聖　釋迦牟尼佛祖的教導、繼承了部派佛教中某幾個流派的關於〝阿陀那識〞本識論最初的一些學說；另一方面，又生出了一個〝種子說〞，這個〝種子說〞進行發展。

改變種姓從哪裡改變呢？也就是說從阿賴耶識這一個相位中加以改變。從宇宙的阿賴耶以及個體生命體的阿賴耶相互之間的調攝、瑜伽、演變這一個阿賴耶。這樣，阿賴耶識就慢慢地發展到依〝輪迴說〞而開出這一系統的理論。

所以我們可以作一個最簡明的小結，就是說宇宙中、世間內，有情眾生作為出發點，他們的思想、演變的歷程其實是部派佛教所帶有的實在論本識思想為〝阿陀那識〞初期階段生命實體。當時部派佛教所要解決的僅僅是解決了〝誰作為有情眾生生死相續〞的一個問題。這一個思想深深地根植於生命的深處；以有情眾生的生命為立足點，而改變宇宙中的相度、空間和時間。也就是說，活生生的生命他的靈性生命昇華的時候，他可以以虹化的形式出現；當然，凡夫也可以下墮，下墮到地獄。

由此，深深懂得這理論，並且以理論去實踐，通過靈性生命的密法---事實上能夠即身實踐，每一位有情眾生靈性生命昇華而〝業的種子〞在宇宙的〝相位轉移〞過程中，去感知這個地獄空間的存在和宇宙天上金剛法界宮的存在。

所以，正由於這些客觀的事實，因此就令整一個宗教界──包括佛教在內，特別是佛教，就是開出了靈性生命的生命哲學、生命的修行。

但是作為生命而言，有情眾生生命有自己的局限；生命的身、心兩者瑜伽在一起、結合在一起，所以不容易區別開來，肉體的生命無法認識自己高層意識──阿賴耶識，更何況說認識庵摩羅識。

以我們　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖教---〝業感輪迴〞的規律來認識〝隱態世界〞

我們學密要修動禪陀羅尼、要修靜禪陀羅尼、要修宇宙語、要修〝真言〞，這些都是可以導致一個人、一個〝精神實體〞可以進行內在靈性生命的相位轉移和在偉大宇宙的各個時空:〝各個時間和空間〞內進行能動運行的一些方法。

在修行中、修動禪陀羅尼的整一個過程中，作能動的靈性生命的〝相位轉移〞必須要以正法導師正確的教法和修法的指導。否則，一事無成。

〝業感輪迴說〞的學說，就是佛法最為原始的、最為基礎的〝緣起學〞。考察這個〝緣起學〞就是佛教的基礎學問，依〝緣起說〞來源於〝緣起觀〞。到了〝緣起觀〞，是你行者的內在觀照。內在觀照昇起的時候，才有這個〝緣起觀〞。