以聖密話語境詮釋人生究竟、宇宙規律

聖密行者修持聖密法，正如薄伽梵師尊所聖示的那樣：“最重要的是一定要跳脫世間法的分別，一定要升華我們的六識、升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的凈分，進升九識庵摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個最初的心理實踐。”

薄伽梵 師尊 聖示 ：“最重要的是一定要跳脫世間法的分別，一定要升華我們的六識、升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的凈分，進升九識庵摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個最初的心理實踐。”

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教 獨具一格，以聖密話語境詮釋人生究竟、宇宙規律的聖緣終於在二十一世紀向世人展現。

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聖密行者修持聖密法，正如薄伽梵師尊所聖示的那樣：“最重要的是一定要跳脫世間法的分別，一定要升華我們的六識、升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的凈分，進升九識庵摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個最初的心理實踐。”

清凈、無我、調伏、精進，九識起修，在九識之上生起聖緣慈悲心，確立聖密菩提心，因此，聖密宗金剛禪佛教教相之確立，是世無前例的，這或許也是眾生對于聖密宗金剛禪佛教理解和認識的困難所在。

清凈、無我、調伏、精進，九識起修，在九識之上生起聖緣慈悲心，確立聖密菩提心，因此，聖密宗金剛禪佛教教相之確立，是世無前例的，這或許也是眾生對于聖密宗金剛禪佛教理解和認識的困難所在。

聖密行者修持聖密法，正如薄伽梵師尊所聖示的那樣：“最重要的是一定要跳脫世間法的分別，一定要升華我們的六識、升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的凈分，進升九識庵摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個最初的心理實踐。”

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教並非是在凡夫眾生包括弟子本人在內的六識、七識、乃至八識的範疇體系之中的學問。

由于中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相是那麼的高深，因為祂是真面宇宙實相，直達宇宙本體，非言語等之前九識之所能說清楚的，這猶如佛經中經常所提到的“不可思議”，這個不可思議，並非是不可說，而是聖緣未熟時而不可說，聖緣成熟，也便是可思議，可以說了。

。聖密話語境，實質而言就是宇宙真實、宇宙本體，一切的言語、前九識都難以表達的一個真實的直面宇宙的教法。

聖密行者修持聖密法，正如薄伽梵師尊所聖示的那樣：“最重要的是一定要跳脫世間法的分別，一定要升華我們的六識、升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的凈分，進升九識庵摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個最初的心理實踐。”

清凈、無我、調伏、精進，九識起修，在九識之上生起聖緣慈悲心，確立聖密菩提心，因此，聖密宗金剛禪佛教教相之確立，是世無前例的，這或許也是眾生對于聖密宗金剛禪佛教理解和認識的困難所在。

清凈、無我、調伏、精進，九識起修，在九識之上生起聖緣慈悲心，確立聖密菩提心，因此，聖密宗金剛禪佛教教相之確立，是世無前例的，這或許也是眾生對于聖密宗金剛禪佛教理解和認識的困難所在。

佛教的教法是那麼的高深，足以使全人類混身解數也不可能究其人之一生而窮盡，而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教卻是又那麼的獨具一格，以聖密話語境詮釋人生究竟、宇宙規律的聖緣終於在二十一世紀向世人展現。

聖密行者修持聖密法，正如薄伽梵師尊所聖示的那樣：“最重要的是一定要跳脫世間法的分別，一定要升華我們的六識、升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的凈分，進升九識庵摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個最初的心理實踐。”