“不见世间过”并非“不辨世间过”

如法行 · 发表于 2010-11-30 08:27:02

六祖所谓的“不见世间过”并不是不知道世间的人我是非，不辨别世间的人我是非，而是虽见“世间过”却不生烦恼，不为之所动。

ckc4211 · 发表于 2010-11-30 08:42:59

每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

ckc4211 · 发表于 2010-11-30 08:50:12

：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

zhuminying0216 · 发表于 2010-11-30 09:06:57

“不见世间过”并非“不辨世间过”

陈水明 · 发表于 2010-11-30 09:07:06

“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

陈水明 · 发表于 2010-11-30 09:07:52

每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼.

zhuminying0216 · 发表于 2010-11-30 09:25:32

《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

zhuminying0216 · 发表于 2010-11-30 09:26:51

某些人乍读“不见世间过”，并未深究此中含义，便误以为真修行人是不知不辨世间的人我是非。他们存此心态，所以一见有人批评他人或批评不如法现象，便断定批评者是“见世间过”，不是个“真修行人”。如此未免武断。

zhuminying0216 · 发表于 2010-11-30 09:28:49

《瑜伽师地论》中说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。”

zhuminying0216 · 发表于 2010-11-30 09:29:55

每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；其次是随缘而行，无造作而行，在旁人不听不受时，自己不会生起任何烦恼。

朱卫 · 发表于 2010-11-30 10:21:39

六祖所谓的“不见世间过”并不是不知道世间的人我是非，不辨别世间的人我是非，而是虽见“世间过”却不生烦恼，不为之所动。

朱卫 · 发表于 2010-11-30 10:23:55

其实，修道人若真不知世间的过患，又怎能认清它而避免它对修行的障碍?修道人若真不能辨别世间的是非，又如何引导有缘人出离世间尘劳，如理行持入解脱道？

朱卫 · 发表于 2010-11-30 10:25:48

《瑜伽师地论》中说：“又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。”意思是说，有一类人见佛陀赞叹简静而住，便误解说：“( 既然这样 ) 就不要管他人的是非了。”在这种心态指引下，连该呵责指正的现象也不去呵责指正，该赞叹宣扬的也不去赞叹宣扬。若是这样，即是行“像似正法”，即是魔子魔孙。

自在 · 发表于 2010-11-30 10:42:53

“不见世间过”并非“不辨世间过”

感悟 · 发表于 2010-11-30 10:44:16

每个真修行人都有维护正法，批评指正不如法现象的责任，只不过在批评指正他人时，必发乎于真实无伪的菩提心，依据真经正法，不可依自己之分别好恶；

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