［转贴］楼宇烈：人文素养体现生命价值 需反思现代科技（1）

在科技与物质文明高度发展的同时，怎样来发扬人文的精神？发扬一种什么样的人文精神？人需不需要人文素养？这些都是我们现在需要研究讨论的现代文明与科技紧张与协调的问题。

《荀子·修身》云：“君子役物，小人役于物。 ”在荀子心目中，君子与小人是不同层次的。君子是主动去控制、去利用这个物，而小人呢，是被物所支配、控制。

20世纪后半期，随着西方的科技文明高速发展，西方掀起了一股新人文主义思潮。人再度沦为机器的奴隶的可能，使得西方思想家重新来到东方寻找东方的人文精神所在。对于天理和人欲、思义与见利、役物还是役于物的问题，他们都非常感兴趣，认为新人文主义还是要到东方文化里去找源头。因此，人文精神被提到一个与科技文明同步发展的状态上来。

认为人生观的问题解决了，科学问题也就解决了，或者有了科学的思维方式，人生观的问题也迎刃而解，这都是不全面的。

到了20世纪后半期，也就是70年代以后，人们感到这种机械的方法在自然科学方面也不够用了，需要借鉴人文科学的研究方法。

那么，随着科学的发展、物质文明的发展，人怎样采取自己的主动性，不至于被机器、信息、物欲牵着鼻子走呢？这是一个非常大的问题。

唐代文学家韩愈写过一篇《师说》，“师者，所以传道、授业、解惑也。 ”“授业”比较接近于今天所说的传授专业知识；“传道”、“解惑”，都是人文素质培养方面的问题。作为教育者，应该把“传道”、“解惑”放在第一位，其后才是“授业”。教师是人类灵魂的工程师，可是我们现在教员的工作越来越多地变成只是授业了。这不仅仅是中国的教育问题，也是整个世界的教育问题。我们的教育是不是要培养在某个技能方面非常突出、其他的什么都不管的人呢？

在科技与物质文明高度发展的同时，怎样来发扬人文的精神？发扬一种什么样的人文精神？人需不需要人文素养？这些都是我们现在需要研究讨论的现代文明与科技紧张与协调的问题。

到了20世纪后半期，也就是70年代以后，人们感到这种机械的方法在自然科学方面也不够用了，需要借鉴人文科学的研究方法。所以自然科学理论里面提出了很多非线性的理论。比如模糊性的问题，就是借鉴人文科学的一些思维方式运用到自然科学里去。人们发现，有时候模糊了，反而更接近事物的本来面貌。所以我们不能把科学与人文对立起来看。

现代科学的发展，特别是今天高科技的发展，使得整个世界在物质文明、技术手段方面发生了巨大的变化。这些变化一方面给人们的生活带来了方便、舒适，另一方面也给人们的思想、精神带来了很多问题。人的主动性和能动性，相当一部分随着科技的发展反而受到了很大的制约。

在机械工业时代，人们就提出来：人不要沦为机器的奴隶。现时我们已经跨越了机械时代，到了信息时代，实际上我们现在面临一个非常大的危机，就是我们很可能成为信息的奴隶。这一切也就是哲学上讲的 “异化”。人越来越被自己所创造的环境和创造物所制约，而现在这种情况越来越严重。 “异化”总是与物质生活联系在一起，它促使人们的物欲不断膨胀。

君子是主动去控制、去利用这个物，而小人呢，是被物所支配、控制。

在实践角度讲就是义和利的问题，是见利忘义，还是见利思义的问题；进一步提高到理论上来讨论，就是天理和人欲的问题。

由于现代社会的分工越来越多、学科划分越来越细，我们每个人在知识结构方面也越来越褊狭。

。我们的教育是不是要培养在某个技能方面非常突出、其他的什么都不管的人呢？是不是培养对某一领域钻研得很深、对其他领域却一无所知的人呢？这个问题现在是越来越严重了，已经引起了全世界对教育有思考的人的反思。