［金剛紅淨］靈性的新起點

佛法真諦——宇宙實相，是言語道斷，心行路絕，非世間任何語言文字或思維想像可以獲知，必須要通過修行，通過修行方能自証畢竟空、勝義有、真了義。否則，自身尚不能度，何以度得有情眾。

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    各宗教的形成，都是出於個人對於超越界的不同經驗而形成的，換言之，是超越界在不同時空條件下的產物，以適應不同根器的眾生。正因為此，世界諸宗教之本源相同，以此相同而究竟大同。

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    超越界的靈性闡發，點出了世界宗教大同的理論依據和究竟綱要[05]。各宗教的形成，都是出於個人對於超越界的不同經驗而形成的，換言之，是超越界在不同時空條件下的產物，以適應不同根器的眾生。正因為此，世界諸宗教之本源相同，以此相同而究竟大同。
誠然，由於世人的誤讀，而演變出反人類、反社會、非慈悲、以至暴力性質的所謂〝宗教〞，或者是宗教教義被誤讀，都不可以被認為是對超越界之宇宙靈性的正確解析。因為他們已經離開了宇宙道德的靈性指引，破壞了宇宙生命的繁衍，更非宇宙意志的體現。
現在亦有一種普遍的認為：〝宗教是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、體制化的社會文化體系。[07]〞在此並非是要提出自己對宗教的定義，更不是反駁將宗教定義為社會文化體系的範疇。因為從　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的聖文中，方便善巧地提到，宗教是屬於精神傳統，因而，以精神傳統論之，則劃定為社會文化體系當無不可。然而，佛教的定位則進一步昇華至宇宙精神靈性的文化瑰寶。
華嚴聖緣現代演繹，聖密宗的普世法門，令一切聖緣俱足的眾生見即解脫、聞即解脫，歡喜自在，趣向佛道。

《淺論佛教超越界限》被中國大陸舉辦的第二屆世界佛教論壇遴選收錄〔01]，此一歷史性的豐碑，既為諸天諸佛、歷代聖祖無間斷靈性加被之使然，亦是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊弘揚聖法，聖通方便[02]，古樹新枝之妙顯。論文一經選錄，迅速傳向世界各地，無量眾生見即解脫，作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教僧伽，弟子內心法喜充滿無以言表，身心輕安，歡喜讚歎不已。

歲月變遷，世紀更替，佛教作為全人類的精神瑰寶，輾轉弘揚，流傳至今已經發展成為了與基督教、伊斯蘭教並存的世界三大宗教之一。三大宗教能夠多元並存，正是世界文明的靈性產物，亦是東西方精神靈性文化傳統走分途發展道路的積極的、正面的體現[03]。
當今社會，公認佛教是全球性最具智慧、最具慈悲的大宗教，祂的神聖教義，最為人類所接受的是〝倡導世界和平、人類和諧、非暴力〞[04]。
佛教傳入中國之後，在兩千餘年的發展過程之中，由於弘傳地理位置、當地主流文化的不相同，在各個歷史時代也表現出注重面各不相同的特性。
就教內而言，一直以來存在民俗佛教、精英佛教和精華佛教的擇別，概言之，乃理論佛教與實修佛教之不同。理論佛教抱深究教理為探玄之本，實修佛教趣成就菩提佛果為旨歸〔05]。
佛教發展的歷史已經告訴我們，為了渡一切苦厄，令眾生能夠離苦得樂，究竟解脫，因此，佛教的傳播與弘揚既能緊跟時代的步伐，又具開創未來的前瞻。

世界宗教大同、世界大同的理論依據
歲月變遷，世紀更替，佛教作為全人類的精神瑰寶，輾轉弘揚，流傳至今已經發展成為了與基督教、伊斯蘭教並存的世界三大主流宗教之一。作為世界文明的靈性產物，三大宗教能夠多元並存，正是東西方精神靈性文化傳統走分途發展道路的積極的、正面的體現。
超越界的靈性闡發，點出了世界宗教大同的理論依據和究竟綱要[06]。各宗教的形成，都是出於個人對於超越界的不同經驗而形成的，換言之，是超越界在不同時空條件下的產物，以適應不同根器的眾生。正因為此，世界諸宗教之本源相同，以此相同而究竟大同。
誠然，由於世人的誤讀，而演變出反人類、反社會、非慈悲、以至暴力性質的所謂〝宗教〞，或者是宗教教義被誤讀，都不可以被認為是對超越界之宇宙靈性的正確解析。因為他們已經離開了宇宙道德的靈性指引，破壞了宇宙生命的繁衍，更非宇宙意志的體現。

1999年，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教派出代表團參加在南非首都開普敦舉行的第三屆世界宗教國會，在該次大會中，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的發言稿，首先提出了〝世界宗教大同〞的理念。經過十年的實踐，在《淺論佛教超越界限》一文中，從宇宙超越界的靈性高度，再度重提世界宗教大同的理論依據，提倡宗教之間的超越界和平對話，逐步建構世界超越界倫理，在當今紛爭社會中，尤其凸現出排解現實的積極作用和永恆生命的靈性意義[07]。
超越界世界倫理是宇宙道德和宇宙生命的實踐，通過實踐，逐步促成世界大同，這也是人類社會最終的期盼。

佛教真諦需行者如法地靈性證悟

當今社會，公認佛教是全球性最具智慧、最具慈悲的大宗教，祂的神聖教義，最為人類所接受的是〝倡導世界和平、人類和諧、非暴力〞。什麼是宗教？作為一個哲學問題，千古以來，眾說紛紜。歷史上，哲學家、思想家、宗教家們由於時空條件的差異，從各自的視野角度，用各自的闡述方法，對宗教作出各自的定義和詮釋。

現在亦有一種普遍的認為：〝宗教是關於超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為並使之規範化、體制化的社會文化體系。[08]〞在此並非是要提出自己對宗教的定義，更不是反駁將宗教定義為社會文化體系的範疇。因為從　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的聖文中，方便善巧地提到，宗教是屬於精神傳統，因而，以精神傳統論之，則劃定為社會文化體系當無不可。然而，佛教的定位則進一步昇華至宇宙精神靈性的文化瑰寶。

以一位聖密宗佛教僧伽的觀點來說，佛教是宗教，非宗教，非非宗教，是名宗教。所以，佛教不是〝宗教〞一詞，或者世間法的宗教定義所能概括的。之所以不能夠被概括，就是佛教對超越界的靈性認識，作為自身的靈性內涵，非世間語言文字、人文科學所能描述。甚至於，若不進行正確的佛教修行，即使人類能夠感受到某些〝靈性〞的體驗，亦無法完全把握到宇宙本有存在的超越界，至於將此宇宙靈性升起大用更是無從談起[09]。
佛教的存在是為度一切苦厄，為解除眾生現實的痛苦和永恆的痛苦而流傳世間。但這是基礎於佛教行者與宇宙超越界作靈性瑜伽，獲得成就而論的。佛法真諦——宇宙實相，是言語道斷，心行路絕，非世間任何語言文字或思維想像可以獲知，必須要通過修行，通過修行方能自証畢竟空、勝義有、真了義。否則，自身尚不能度，何以度得有情眾。

教證雙圓，權實相融

就教內而言，一直以來存在民俗佛教、精英佛教和精華佛教的擇別[10]，概言之，乃迷信佛教與智信佛教的差異，而智信佛教又可分為理論佛教與實修佛教之不同。理論佛教抱深究教理以探玄，實修佛教趣成就菩提佛果為旨歸。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教當相妙說之聖密宗超越界密碼群體，所構成的超越界話語境界的提出，不僅能夠令學佛者藉此而顯露心性，直面本體，直達宇宙實相，尤其是為深究佛學的理論界開拓出探索無窮宇宙的極終奧秘之路[11]，為學界中有志實證肇源法性，實證宇宙實相、宇宙靈性、宇宙道德、宇宙意志和宇宙生命者，打開了深契根性的方便之門。

自大聖　佛祖住世以下，兩千餘年來，隨著華嚴聖緣的不斷成熟，佛教的聖密乘、小乘、大乘、金剛乘等諸乘佛法，為了含攝無量眾生之生死大事而廣開方便之門。雖然，佛教的根本教義，一致皆唱空、無我義。然而，諸乘佛教對空、無我義的究竟闡發之不斷〝昇華〞，甚深義理不斷表露，相應於個體修行者根器之差異。

上座部僧伽，以人空法實之態度，懷出離心而求解脫，正法修行得阿羅漢聖位。大乘菩薩眾，以人法皆空論點，初涉菩提心，以六度萬行取三大阿僧祗劫而圓成佛果。金剛乘行者，以事、行、瑜伽、生起次第、成熟次第和圓滿次第等密宗道次第修行，發滾打菩提心[12]，以期即身成佛。聖密乘以聖密菩提心為因，運用聖密十法界的曼荼羅和遍佈六宇宙的三密陀羅尼為〝工具〞，使超越界之靈性顯露，瑜伽於超越界，臻至即身成佛，現證涅槃。
這目前佛教中的四大主流學派，雖然是教、修、行、證的不同，但是皆出自大聖　佛祖大覺性海的醍醐法味，因應各類根器眾生，令其究竟解脫而設[13]，故此，以法性意義而論，諸法平等，無有高下。

從上座部、大乘、金剛乘、聖密乘這四大主流哲學學派的教相而言，其基礎就是〝解脫〞二字。大聖　佛祖以一大事因緣而來，為的也是眾生的究竟解脫。因此，離開了解脫論，離開了解脫行，佛教就丟失了中心的〝任務〞，教相、事相、戒相也就無法如如展開。

人間佛教之傳承
從了義而言，　薄伽梵世尊在無量劫之前，早己成佛，救度眾生從無間斷。若不了義而言，大聖　釋迦牟尼佛祖兩千五百餘年前下生娑婆世界，發聖密菩提心，憫示八相成道，應機顯現成佛，三界通弘，觀根授教，懷慈悲而攝受，運般若以調伏，令無明覆蔽，劣根淺慧，生死流轉，苦海沉淪，難以自拔之眾生，從此如盲人開眼目，長夜得明燈。佛教開宗並自印度傳出之後，無論南傳、北傳皆在入中國之後，於與中國本土文化相互砥礪，相互蕩磨後，煥然而大興[14]。

佛教傳入中國之後，在兩千餘年的發展過程之中，由於弘傳地理位置、當地主流文化的不相同，在各個歷史時代也表現出注重面各不相同的特性。尤其是南北兩地的人文環境差異，從而令南北兩地的佛教形成了〝南方崇尚解析教義，北方推重信仰基礎〞[15]的理解和信仰之側重面不同。千年以降，到當今科技日新月異，物質文明極度發達的時代，佛教即將淪落為世俗化、庸俗化，被世人等同於〝迷信〞的今天，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的超越界詮釋，重提教界在理修並重的同時，更要於實修上花功夫，靈性瑜伽超越界，從而實證宇宙實相，振聾發聵，無愧為正本清源之巨作，續佛慧命的聖行。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在大唐開元年間，由　薄伽梵　大聖寶　善無畏三藏聖祖、　薄伽梵　大聖寶　金剛智三藏聖祖、　薄伽梵　大聖寶　不空三藏聖祖立宗以後，蒙三朝帝師之扶持，設立皇宮內道場，經歷了中土全境僧伽修學密教經典，諸寺供奉密宗佛像的聖況[16]；再順應宇宙安排，八序聖僧退出皇城，流佈民間，從而實踐人間佛教之本色。這一行一持，無不是和超越界靈性瑜伽之天啟，宇宙意志之如如體現。

佛教發展的歷史已經告訴我們，為了渡一切苦厄，令眾生能夠離苦得樂，究竟解脫，因此，佛教的傳播與弘揚既能緊跟時代的步伐，又具開創未來的前瞻，所以佛教能夠從其發祥地天竺，歷盡榮辱，百轉千身，雖一度在印度全境法滅[17]，但南傳、北傳，易入他國，不僅沒有被滅亡，反而更為廣大，最後還是牆內開花牆外香，香飄千里復還家。

今天，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊以超越界來演繹古老佛教的名相，令更多接受現代教育的眾生能夠明白、接受佛教的指引和修持，甚至是對於啟發不同宗教信仰的眾生[18]，更好地認識宗教的本質，加固其信仰基礎，起到了非常積極的意義。這亦正是佛教發展到當今的一個切合現實的聖舉。

佛教各學派之間的相互認識、相互支持、相互勉勵、互動合作，是保持佛教在全球化進程中，繼續正向發展的必然趨勢。若仍然墮在門派之見上，即使在民主自由的國家政體下，亦有滅法之危險[19]，被世人所唾棄。因而，人間佛教的傳承，尤其重要。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教自晚唐的會昌法難以來，正是以人間佛教的傳承，輾轉相續，百相萬行、隱蔽流傳、蘊道潛真、捨寺融俗、捨僧寶相，長達千年之久如法醞釀，厚積薄發，終於在當代迸發出耀眼的光芒。華嚴聖緣[20]現代演繹，聖密宗的普世法門，令一切聖緣俱足的眾生見即解脫、聞即解脫，歡喜自在，趣向佛道。

首倡教內的超越界靈性對話
宗教之間的超越界靈性對話，應從教內各學派之間首先開始，從這個意義上講，包含了上座部、大乘、金剛乘、聖密乘等四大佛教主要哲學流派的世界佛教青年僧伽會（WBSY）的成立為世人樹立了榜樣。以北傳佛教為主的中國召開的兩屆世界佛教論壇[21]，亦是佛教界大同的先行者；南傳佛國——泰國主辦的衛塞節大會，開始接納北傳佛教，並且邀請中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在曼谷舉行的第三屆大會的閉幕式中，主持第一項儀軌，這一史無前例的莊嚴聖況，是華嚴聖緣現代演繹的劃時代新篇章。

眾所周知，佛教各宗派在弘揚佛法的過程中，都本著立足解脫論，來充分闡發自宗信仰的究竟及殊勝性。然而，當我、法兩執生起，不能擯除之時，便會表現出種種的排他之作。歷史上，小乘僧伽斥大乘非佛說，大乘僧伽指小乘教法不究竟；大乘中觀和唯識展開空有之辯，互相牴觸；而由大聖　佛祖親自構建的佛梵持明密教更被謗為魔說。這種種的排他，在古印度尤為明顯，也最終導致佛教在全印度滅亡[22]，這一歷史教訓尤為慘痛而深刻。但是，在當代的佛教界，仍然是各自為政，部分派別依舊我是你非而勢同水火，劍拔弩張的硝煙氣味仍然隱約地瀰漫充斥在教內，這類〝我執〞、〝法執〞的糾纏，在根本性地破壞佛教的發展。
佛曰〝放下得自在〞。佛教是和諧、和平、非暴力的象徵，若佛教行者內心不能懷著和平、和諧、非暴力的佛法精神，那麼又如何去〝度一切苦厄〞。

佛教有反哺的傳統。當印度的佛教消亡之後，正是在各國僧人的努力下，在近代才將佛法重新帶回祂的祖國。中國是北傳佛教集大成的發祥地，但是經歷了三武一宗的滅佛之後，各宗派都日漸微落之時，朝鮮佛教、日本佛教將很多經典送回了中國[23]，令各宗香火延綿至今。
斯里蘭卡曾經盛行密教，大聖寶　不空三藏聖祖就是斯里蘭卡人，隨其師尊大聖寶　金剛智三藏聖祖一起入唐傳密立宗之後，再度返回斯里蘭卡修學密法[24]。所以，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教一直保留了這個神聖的傳承。　薄伽梵　智及維摩詰　師尊擔任世界佛教青年僧伽會組織的會長[25]，這個在斯里蘭卡創立的，聚集上座部、大乘、金剛乘、聖密乘等四大主要佛教學派的世界性佛教青年組織[26]，即是報答斯里蘭卡佛教界對中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的養育之恩[26]，同時以聖密醍醐沐浴斯國眾生，反哺獅子國[28]。
現在聖密宗雖然是身在澳洲，但是心懷神州，等待著祖國的召喚，等待著華嚴聖緣的成熟，將這人類文明的瑰寶原封不動地呈給祖國母親[29]。
在此呼籲，教內應該放下成見[30]，首先展開超越界靈性對話，在這超越界的靈性新起點上，攜手並肩前行，發揚大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，發無量的願心，為了宇宙間一切眾生的福祉，共同開創嶄新的未來[31]。