国学大师章太炎的佛教因缘

“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励人们的斗志。佛教禅宗“依自不依他”、“自贵其心，不援鬼神”的精神，能树立中国人的民族自信心。。。。

他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”

“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

佛教还可以团结中国社会各阶层，改变中国社会一盘散沙的状态。他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”

他认为，佛教中那种“自贵其心、依自不依他”的精神，“万法唯心”、“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励人们的斗志。佛教禅宗“依自不依他”、“自贵其心，不援鬼神”的精神，能树立中国人的民族自信心，以求自强自立。

提倡佛学，还可以增强国人的道德观念，“制恶见，清污俗”，“欲兴民德，舍佛法其谁归”？佛教还可以团结中国社会各阶层，改变中国社会一盘散沙的状态。他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”

由此可见，章太炎是以非常积极的、进取的精神来接受佛学，并以佛学的一些观点作为指导中国社会革命的理论。

“佛法本来不是宗教”。章太炎说：“试看佛陀、菩提这种名号，译来原是‘觉’字。般若译来原是‘智’字。一切大乘的目的，无非是‘断所知障’、‘成就一切智者’，分明是求智的意思，

但佛法与哲学又有很大的不同，哲学注重理论的思辩，佛法除了有精湛的理论外，还必须“实证”，不仅在思想上认识真理，还必须在身心上实证真理。所以章太炎称佛法为“哲学之实证者”：

“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

但佛法与哲学又有很大的不同，哲学注重理论的思辩，佛法除了有精湛的理论外，还必须“实证”，不仅在思想上认识真理，还必须在身心上实证真理。所以章太炎称佛法为“哲学之实证者”：
　　“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”

章太炎纪念馆

　　由此可见，章太炎是以非常积极的、进取的精神来接受佛学，并以佛学的一些观点作为指导中国社会革命的理论。
　　

章太炎“暇则读藏经，其思益深”。他认为，佛教中那种“自贵其心、依自不依他”的精神，“万法唯心”、“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励人们的斗志。佛教禅宗“依自不依他”、“自贵其心，不援鬼神”的精神，能树立中国人的民族自信心，以求自强自立。提倡佛学，还可以增强国人的道德观念，“制恶见，清污俗”，“欲兴民德，舍佛法其谁归”？佛教还可以团结中国社会各阶层，改变中国社会一盘散沙的状态。他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”

但佛法与哲学又有很大的不同，哲学注重理论的思辩，佛法除了有精湛的理论外，还必须“实证”，不仅在思想上认识真理，还必须在身心上实证真理。所以章太炎称佛法为“哲学之实证者”：

但佛法与哲学又有很大的不同，哲学注重理论的思辩，佛法除了有精湛的理论外，还必须“实证”，不仅在思想上认识真理，还必须在身心上实证真理。所以章太炎称佛法为“哲学之实证者”：
　　“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”