［转贴］楼宇烈：面对当今科学时代 佛教定位何在？

第二种情况或第二个阶段，是想通过科学的传播、普及来消除宗教的影响，甚至最后期望以科学来取代宗教，包括佛教。这在许多科学家，包括后来强调以马列主义为根本指导思想的人们中，都是希望用科学最终来消除宗教。。。。。然而，事实宗教问题上并不象人们想象的那么简单。我们看到的事实是，随着科学技术的发展，宗教也在同步地发展，甚至比以往发展得更快。

科学的精神是尊重事实，以上的宗教在现代社会旺盛生命力的现实，促使人们重新思考科学与宗教的关系问题。于是，开始出现了对话中的第三种情况，或者说第三个阶段。很多科学家在他们的科学研究和实践中，从宗教中，包括佛教的教理和思维方法中，获得许多的启迪，从而推动科学研究和实践的发展。这种启迪，笼统地讲也就是人文知识体系的理论和思维方法对现代科学知识体系发展的启迪。

人文学科研究中运用的诸如不确定性、随机性、模糊性、非线性等整体、动态的思维方法，被大量地运用到了科学知识体系研究中去。于是，我们的实证科学发展成为了现代科学。

现在的科学确实是从人文知识体系的方法上获得了许多有益的东西。这也正是不少西方科学家讲的，我们从东方传统的文化当中，可以不断获得科学发展的启迪和源泉。

中国的古圣早就说过，我们以以同求同，万物皆同，以异求异，万物皆异。实际上在知识的领域里，就是这样一个问题，在不同的文化体系或样式中我们都可以找到其中的同点，也可以找到其中的异点，因为都是人类的知识。

所以，我们在这个问题上要采取中道。不仅要中道，我们既要求同，还要明异。

佛教应该找出这个与其它文化样式、知识系统不同的东西来定位发展。

在中国，隋唐以来人们常用“以儒治国，以道治身，以佛治心”来给儒、佛、道三个主要传统人文文化形态来定位，这对我们今天给佛教文化定位仍然是很有启发的。

宗教文化属于人文知识体系，佛教所探讨的根本问题是人文的问题，当然也归属于人文知识体系。中国近代高僧太虚大师曾明确说过：“佛教问题即人文问题”，“故佛教问题，实为全世界人文之所系，应时行化，不容缓矣！”（《佛乘宗要论》）这是非常深刻的见解。佛教是以人文的理念和方法来探求和解决人的生死烦恼的问题，所以我们没有必要以科学知识体系，科学的理念和方法来比附它，也不需要求得科学理念和方法的认同。

大乘佛教以人为主、自我解脱的古老人文精神，在今天具有了新的现实意义。

如果今天佛教做了许多其它的工作，而没有在人的心灵感受上让人获得当下的感受，当下的真现实量，这就偏离了佛教。只有我们明了了这种跟科学的不同，跟其它宗教、文化的不同，找到自己的位置，找到自己运用的领域。

总之，探讨科学时代下佛教定位的问题，首先要开展科学与佛教的对话。在相互尊重的对话交流中，一定会发现许多思想可以并存的，很多思维方法也是可以互相启发的。在现代这样一个多知识、多文化、多元结构上面，怎么样给自己找到一个定位，再找到自己发展的方向，是每一种文化、每一种知识体系共同面临的课题。

在中国，隋唐以来人们常用“以儒治国，以道治身，以佛治心”来给儒、佛、道三个主要传统人文文化形态来定位，这对我们今天给佛教文化定位仍然是很有启发的。

总之，探讨科学时代下佛教定位的问题，首先要开展科学与佛教的对话。在相互尊重的对话交流中，一定会发现许多思想可以并存的，很多思维方法也是可以互相启发的。在现代这样一个多知识、多文化、多元结构上面，怎么样给自己找到一个定位，再找到自己发展的方向，是每一种文化、每一种知识体系共同面临的课题。

用佛教来治心，来救助人们的心灵，应当给人以当下真实的感受。因此，弘扬大乘佛教，特别是中国禅宗强调的“本性清净”，“是心即佛”，“自性自度”，“不借外求”，以及“不断烦恼而得菩提”，“不离生死而证涅槃”的不二法门等根本教理。使人们认识到修行就是要回归本来清净的自心自性，要把出世的修证与入世的生活融通起来，在入世的有为法中，修证出世的无为法，从而在不离日用的“本分事”、“平常心”中，获得当下真实的“自在”“解脱”。