大乘百法明门论 集解[001]

第二释题目。言“大乘百法明门论本事分中略录名数”者，大是遮小得名，乘以运载为义。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即《瑜伽师地论•本事分》中也，本事分中，文繁浩博。此论文略，故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千，名之为数。故言“大乘百法明门论本事分中略录名数”，此即第二释其题目。

第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一引经标宗，第二寻经起问，第三依问为通。

［光疏］将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解释。

第一明造论意者，寻夫三界有情，五趣漂溺，循环不息，轮回无替者，莫不以断常空有，纷纠于怀。所以菩萨降生，垂范利物，为除空有两执故，开空有二门。前明百法有体，为遣执空；后明人法二空，为除有见。所以有体，世谛非无；所以言空，真谛何有。随病说药，病息药亡，执药成病，悟病成药。非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨故，假论以明。既不说而说，亦听无所听。论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。

第二释题目。言“大乘百法明门论本事分中略录名数”者，大是遮小得名，乘以运载为义。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即《瑜伽师地论•本事分》中也，本事分中，文繁浩博。此论文略，故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千，名之为数。故言“大乘百法明门论本事分中略录名数”，此即第二释其题目。

第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一引经标宗，第二寻经起问，第三依问为通。

［基解］大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。
又会六释云：大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。

第一明造论意者，寻夫三界有情，五趣漂溺，循环不息，轮回无替者，莫不以断常空有，纷纠于怀。所以菩萨降生，垂范利物，为除空有两执故，开空有二门。前明百法有体，为遣执空；后明人法二空，为除有见。所以有体，世谛非无；所以言空，真谛何有。随病说药，病息药亡，执药成病，悟病成药。非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨故，假论以明。既不说而说，亦听无所听。论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。

第二释题目。言“大乘百法明门论本事分中略录名数”者，大是遮小得名，乘以运载为义。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即《瑜伽师地论•本事分》中也，本事分中，文繁浩博。此论文略，故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千，名之为数。故言“大乘百法明门论本事分中略录名数”，此即第二释其题目。

大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。

大乘百法明门论 集解[001]

天亲菩萨造

唐三藏法师玄奘奉　诏译

唐慈恩法师窥基注解
大慈恩寺沙门大乘光撰疏

明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；

此论主急于为人，而欲学者知要也。

随病说药，病息药亡，
执药成病，
悟病成药

大是遮小得名，乘以运载为义