宇宙賦於的歷史使命

不要忘記“以禮甲上朝，請示父皇，必須要獲得父皇的御准”後，天策大將軍李世民才發動攻勢抗敵。

秦王李世民在　薄伽梵　師尊聖密龍講中的每一個情節，他表現的都是以大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧為他處事行持的指引。

薄伽梵　師尊在前幾天的聖密龍講中聖示　唐高祖李淵處死劉文靜一事，劉文靜是唐高祖李淵下立有大功的名臣之一，但李世民除了在宇宙規律容許之下，盡力勸解以外，表現的也只有不折不扣地調伏於父皇之命。

弟子認識: 最終，唐太宗李世民登基，到是他靈性功德的積累，〝登基〞是宇宙的認可，是宇宙賦於的歷史使命，所以才有後來舉世聞名的“貞觀之治”。

宇宙總是不斷在考察我們，時時賜予機會磨煉我們。事實上，在實際生活與人相處之時，自我得失受衝擊之際，正是考察自我是否還能以“清淨、無我、調伏、精進”來防守自我習氣暴流？還是以佛的聖業為先？

宇宙總是不斷在考察我們，時時賜予機會磨煉我們。事實上，在實際生活與人相處之時，自我得失受衝擊之際，正是考察自我是否還能以“清淨、無我、調伏、精進”來防守自我習氣暴流？還是以佛的聖業為先？

弟子認識: 最終，唐太宗李世民登基，到是他靈性功德的積累，〝登基〞是宇宙的認可，是宇宙賦於的歷史使命，所以才有後來舉世聞名的“貞觀之治”。

這也正是考察聖密行者是否能遵循聖教的“教相、事相、戒相、圓相”來超越道障的最好時輪！



簡而言之，當思想沉淫在六識漩渦時，還能否辨認自身的負能量，即時反省自我，而及時離開墮負中陰。

修行者的宗教過程也是如此，〝幻覺〞、〝惡病〞、〝惡運〞當頭、甚至生活在糊里糊塗中，皆是〝因地不真，果招迂曲〞。李元吉是三子，他的心的位置擺錯，一顆心放在自我上，夢想當皇帝，這正是他的幻覺所在。而幻覺的形成，須〝歸功〞於他的“幻覺”。從無窮例子中，弟子歉意地，又實在是非常深刻地感到“幻覺、惡病、惡運”是人的〝需要〞，是宇宙對人的提醒，是宇宙對人的〝調教〞，宇宙對人的另一種慈悲的顯現。

經過
薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示歷史的真實、宗教的真實、宇宙的真實、靈性的真實相統一的聖密龍講，“高度決定視野，角度決定觀點”。願意清淨、無我、調伏、精進的人，他們站的高度就越高，角度也越廣；正是“般若無知，故無所不知”，他能洞悉常人所不能洞悉之事、與之瑜珈的宇宙能量、隱態世界的正能量就越強大。這時候，已經不是他“一個人”的力量，而是無量歷代聖祖們、帝師們、聖僧們的無量的加持，所以無事不辦。

所以能夠貴為一代帝師，是他事事處處靈性功德的積累，並不是靠旁門左道的〝幻覺系統〞；是依靠每一件事的經歷，增長對聖密導師佛的信心；是依靠時時反省每一個妄想，不斷地深入自淨其意；捨棄自己的小我，把自己的小我向偉大宇宙、向佛、向眾生作全身心的供養，連“我”都沒有了，就不存在得失了。

宇宙總是不斷在考察我們，時時賜予機會磨煉我們。事實上，在實際生活與人相處之時，自我得失受衝擊之際，正是考察自我是否還能以“清淨、無我、調伏、精進”來防守自我習氣暴流？還是以佛的聖業為先？



這也正是考察聖密行者是否能遵循聖教的“教相、事相、戒相、圓相”來超越道障的最好時輪！

最後唐高祖李淵如願地隱退下來，昇為太上皇，專心跟隱態世界溝通，也令弟子很欽佩。正如　薄伽梵　師尊聖示“從世間法那麼複雜的政治鬥爭環境中，隱退下來，這實實在在是不容易。”

總的而言，修學聖密宗，就是透徹的洞悉對宇宙隱態世界的奧秘，學習無我地對宇宙規律的掌握、控制和調動來利益有緣眾生。

學習大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧，就是說聖密行者不單止要有慈悲，還要有智慧。

只有慈悲，沒有智慧，這種慈悲變成是愚蠢。純粹智慧，沒有慈悲，也不是真智慧。