注解《心经》---大颠和尚

然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。

菩提萨埵
    了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨埵  ,人法俱空,名曰妙觉。

得阿耨多罗三藐三菩提
　　此是梵语，阿之言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。此名无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。

密多
     梵语。无极。又云：究竟。

密多
     梵语。此翻极则也。
     密者，和也。多者，诸法也。

芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处，没踪迹，没踪迹处，莫藏身。神通自在，出没自由。或现大身，满虚空界；或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！

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    方信道：满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。光明洞耀，照彻十方，臂如千日，放大光明。

摩诃
     梵语。此翻为大，又云平等。
     世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言：不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”

经云：“父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见。”

照见五蕴皆空
    五蕴者，色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故，长劫轮回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然，净裸裸赤洒洒，没可把。四大五蕴，名字皆不可得。古人到此，名曰蕴空法。

无智亦无得。
    此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，燃灯佛无一法授记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我不除，皆随生死。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。

究竟涅磐
　  反究此身本来无此四大。迷己逐物，认贼为子，妄认四大六根为自己。一切众生，从无始以来，妄想执有我人众生，及与寿者，认四颠倒，自不觉知，不能解脱。忽然自醒，于此日夜不离当念，自觉自照，照尽五蕴，从尘劫以来，本自无有，廓然顿空，实无我相，如圆觉性。本无菩提及与涅磐，亦无成佛及不成佛。古云：“若悟无人我，逍遥出六尘。”竟者，尽也。穷尽之法，廓彻无己，万缘顿息，内外无余，湛然常寂。生灭灭已，寂灭为乐。全身放下，离四句，绝百非，知见无见，斯即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜。

心无挂碍
    到此悟真空妙理，廓彻太空，清净本然。如来与一切众生，平等性空，于诸修行，实无有二，超过碍无碍境。
古云：“心同虚空界，示得虚空法，证得虚空持，无是无非法”。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空，当体即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。

是大神咒

此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门。

得此法门，有大神通，拘邪立正，变大地作黄金，搅长江为酥酪，一毫端上，显宝王刹，一微尘里，转大法轮。信手拈来，亦能杀人，亦能活人。此神咒，举心动念，外道魂惊。反真归源，魔宫震动。

如来秘密神咒，要识此咒麽？神通并妙用，运水及搬柴。

梵语。此翻为大，又云平等。
     世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言：不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”