2012.11.24究竟了義法 圓滿宇宙觀 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺

中國漢傳佛教，有的是從陸地傳入中國的──這個就是我們現在的“新疆＂這一帶，古時候稱“西域＂傳入漢地，通過大沙漠，駱駝背來；高僧們是步行而來的，歷經千山萬水，是很辛苦；但有一部份是從海上來的。

漢傳佛教自從公元前
20 年傳進中國以後，當時的皇帝們都是很信仰宗教的，有的信仰道教，有的信仰儒教。那麼佛教呢，作為一種外來的宗教，尤其是和一些國外的、互派的、官方的使者帶來的宗教，佛教最初就有官方帶來的意義。所以就形成了官方帶來的佛教和民間走來的佛教（自己走來的）。

“官方的佛教＂，由於當作是兩國之間的交往，一種外交的需要，所以就建造廟宇。

佛教作為外來文化，祂進入中國的文化圈，進入中國的儒教、道教的文化圈，必然會發生文化上的衝撞、宗教上的衝撞、理念上的衝撞（就是現在我們所講的世界觀、宇宙觀的衝撞）、哲學上的衝撞，因此啊，佛教的發展，祂不是一帆風順，祂是有所曲折的。中國歷史上最著名的有“三武一宗”的滅佛，就很好地證明，這個曲折有的時候也是蠻大的。

但是佛教初期，主要是引進、並翻譯佛經作為主要內容的。

翻譯經典，就是跟統治者、皇帝們、諸侯們信仰佛教有關，依靠國力創造佛教的譯經事業。

以後來的“南北朝＂時期，不少帝王虔誠地崇拜、信仰佛教，翻譯了大批量的佛經。由於官方的支持，佛教徒和佛教學者的數量也空前地增長。

在這個情況下，佛教有所發展；但是，在這個增長、傳播的過程之中，也不可以避免地受到儒家思想、道家思想……等等的影響，而作出一些適合中國國情的改變。

因此，漢地逐漸、逐漸地形成了自己獨特的，和印度佛教文化、印度佛教思想所不同的中國佛教思想和中國特色的佛教理論。經過漫長的歲月，這個漫長的歲月中可能是幾個世紀、幾個世紀來考量的。；漢地佛教流派的形成、宗派的形成，慢慢地就成熟了。

佛教，印度佛教所不同的部派傳進中國，不同的佛教思想傳進中國，從《異部宗輪論》之中，我們可以看到，十八部、二十部之多的，以“上座部＂、“上座部根本部＂、“大眾部＂、“大眾部根本部＂、“大乘佛教思想＂以及“密乘佛教思想＂傳進中國。

當然，以密宗而言，在印度時期“佛梵持明＂僧團，祂是秘密地傳播的，而是以“
Vimalakirti ＂、“薄伽梵＂的身份──以我們中國的格義而言的“居士＂身份。

但是佛教初期，主要是引進、並翻譯佛經作為主要內容的。

翻譯經典，就是跟統治者、皇帝們、諸侯們信仰佛教有關，依靠國力創造佛教的譯經事業。

因為“居士＂本身是中國名詞的創造，是“格義＂的，祂真正的意義，並非是留頭髮、穿俗衣那麼簡單。

穿俗庸衣，有自己的家室，“不需要＂遵守僧團需要疏理髮、需要穿上袈裟的限制，“不需要＂很多“戒相＂的限制，所以，世界上的人看起來，修密宗、修密法的人就好像“不是僧人〞，而描述他們也很困難，那麼現在就有一個現存的詞。

佛教傳進中國來，就把這一種情況描述為“居士＂，簡單說，就是“德高望重＂的人──有高尚的道德、有豐碩的學問，這樣的人就稱之為“居士＂，就是中國人。

以密宗而言，在印度時期“佛梵持明＂僧團，祂是秘密地傳播的，而是以“ Vimalakirti ＂、“薄伽梵＂的身份──以我們中國的格義而言的“居士＂身份。

因為“居士＂本身是中國名詞的創造，是“格義＂的，祂真正的意義，並非是留頭髮、穿俗衣那麼簡單。

那麼在印度傳進來的時候，是密宗、密法的，那麼就是以“居士＂相稱。

其實，當時

包括　薄伽梵在內、

包括　Vimalakirti 在內、

包括　至極 Vimalakirti 在內、

包括　彌勒佛在內、

包括　阿彌陀佛在內，

我們拿“居士＂作為名相來稱呼的話，這一些都實際上是廣義的“居士＂。

這個在中國唐朝，唐玄宗朝，由　善無畏、　金剛智、　不空、　一行聖祖，開宗立密，正式地作為一個宗派傳播。所以這個意義，是有很大的歷史意義和學術上價值。

所以在這樣的情況下，中國大唐時期的“唐玄宗朝＂，成立密宗，具有相當特別的意義，也就是說，真正地把古印度時期、“原始佛教＂時期，秘密流傳的密法，加以正式的、皇家的肯定，公開地傳播。