2011.12.11薄伽梵智及維摩詰師尊漢藏佛教密宗僧服聖密龍講聖示

我們中國漢傳密宗在世界大弘的時候，不是沒有遇到問題，不是沒有遇到疑惑的。

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    中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密佛梵持明金剛禪佛教的歷史性的世界大弘走上了一個新的高潮，開闢了一個新紀元。

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    〝眾生的救贖、心靈的環保〞不是一句空話，是實實在在的有宇宙數學的公式可以換算。中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教是地地道道的中國傳統文化，原本就是屬於神州大地的，祂需要華夏子民的呵護、瑜伽並昇起大用，以此保佑國泰民安、祖國繁榮昌盛、世界和諧。

我們於大會的〝亮相〞，表示了中國也有密宗，即是中國漢傳佛教的密宗。中國漢傳佛教的密宗，祂的全稱就稱〝聖密宗古梵密金剛禪佛教〞。

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    弟子真切地感受到學好聖密宗、切實地消除身上的業與染污，以法水來滋潤，虔誠地跟隨　薄伽梵　師尊走向宇宙的真實、消除幻覺，與宇宙真實相瑜伽，向一切眾生學習，清淨、無我、調伏、精進之心來保持聖教的教相、事相、戒相、圓相，過好　薄伽梵　師尊量身訂做的宗教過程。

出於禮貌，我輕柔地說：“據我所知，印度佛教傳入中國的時間比印度佛教傳入西藏地區要早六百年之譜。”

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    弟子真切地感受到學好聖密宗、切實地消除身上的業與染污，以法水來滋潤，虔誠地跟隨　薄伽梵　師尊走向宇宙的真實、消除幻覺，與宇宙真實相瑜伽，向一切眾生學習，清淨、無我、調伏、精進之心來保持聖教的教相、事相、戒相、圓相，過好　薄伽梵　師尊量身訂做的宗教過程。

珍惜聖緣、把握時輪、調伏於宇宙規律、調伏於　薄伽梵　師尊，不可以以六識、七識、八識以下的思維，慣性的思維模式來猜測　薄伽梵　師尊的聖示、猜測聖教的教相、事相、戒相、圓相；這是一種褻瀆神聖性。

中國漢傳密宗行者的僧衣，蘊含了中國漢傳密教的教相、事相、戒相、圓相。
克實而言，中國漢傳密宗的僧衣沒有一處是屬於像藏傳佛教僧衣的風格，兩者實際上也並不衝突。這應該是認為，中國漢傳佛教密宗和中國藏傳佛教密宗在宗教上、文化上交流的一個歷史的、值得稱道的一個聖果，不應該作為疑惑來加以提問。當然，討論、交流一下也有益於雙方，討論使人們看問題的結論深入，相互之間有所認識。

我說：“早三百年也行。早三百年，中國漢傳佛教密宗是在皇室中加以培養的。因此，中國佛教密宗的僧裝是有神聖的特徵性內含，而且僧裝也是相對於教相、事相、戒相、圓相之闡發。”

珍惜聖緣、把握時輪、調伏於宇宙規律、調伏於　薄伽梵　師尊，不可以以六識、七識、八識以下的思維，慣性的思維模式來猜測　薄伽梵　師尊的聖示、猜測聖教的教相、事相、戒相、圓相；這是一種褻瀆神聖性。

我回答：“當然佛教僧人的服裝祂沒有專利權，不等於說漢傳密教的僧裝被藏傳佛教的僧人學去了就〝應該〞發出〝專利權〞的問題。
〝解脫衣〞的交流說明了文化的交流、漢藏佛教友誼的文化史、宗教史的明證。”

“從比較〝宗教學〞的傳承理念而推論，藏傳佛教喇嘛的袈裟是從上座部佛教繼承過來的；兩者袈裟幾乎同一個模式。這一繼承很好，這表示西藏佛教確確實實承接於　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法；而袈裟裡面的僧衣，這是吸收了大唐時期的皇宮內道場中國漢傳佛教密教的僧衣的風格，略加改裝而成，一如我們所穿的那樣。由是，藏傳佛教喇嘛所穿的僧衣風格是既有印度佛教的風格，又有漢傳佛教的風格，兩個流派僧衣合併起來的風格，非常圓滿、非常美麗。

我們漢傳佛教密宗是行持在大唐朝神聖帝師武則天（宗前帝師）宮內曼荼羅場、大唐朝帝師大聖朝唐玄宗（開宗帝師）的皇宮內道場，所以由裡到外完全都是中國式的〝唐裝僧服〞。這也反映了印度佛教傳進中國之後，與中國文化相結合，相互交潤、相輔相成，並將之逐漸〝中國化〞、〝民族化〞的過程。

2006年是我們第二次參加世界性宗教會議，是聯合國的衛塞節大會。主要是上座部的、南傳佛教的聖者們參加的大會，我們也受到邀請，地點是在泰國的首都曼谷。我們就參加了上座部佛教的這一次勝會。許多藏傳佛教的高僧大德來到了大會，在會議大廳上，跟我們進行了熱烈的交流、探討，雙方非常友好；人們開始瞭解了中國漢傳密宗。

藏傳佛教喇嘛所穿的僧衣風格是既有印度佛教的風格，又有漢傳佛教的風格，兩個流派僧衣合併起來的風格，非常圓滿、非常美麗。