弟子學習聖密龍講聖示總結

最最敬愛的　師尊，您好！ 　　呈上的是弟子學習　師尊在Hobart FM 96.1的聖密龍講聖示後所摘出的總結。做得不好，祈請　師尊批評、聖正。 敬祝　師尊法體永安康！

－　這大概兩百五十字的經文序品，全面的、完整的概括了全經，全經的經要。下面我們再學一段。

－　這是《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論。

如何是〝五種智〞，各家流派有不同的認識。這五種智，至關重要。重要在哪裡呢？

《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

密宗，中國開宗的祖師──　善無畏、　金剛智、　不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。　

－　如何是〝五種智〞，各家流派有不同的認識。這五種智，至關重要。重要在哪裡呢？

《佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法

－　根據〝歷史學〞的考察，就中國漢傳佛教而言，無論其顯教或密教，都有相關〝歷史的、宗教的、文學的、哲學的〞經典。作為口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法
〞明顯地、有力量地補充了中國佛教的弘傳，為中國廣大民間所喜聞樂見。

－　根據〝歷史學〞的考察，就中國漢傳佛教而言，無論其顯教或密教，都有相關〝歷史的、宗教的、文學的、哲學的〞經典。作為口傳的〝傳統教法〞和口傳的〝口頭教法
〞明顯地、有力量地補充了中國佛教的弘傳，為中國廣大民間所喜聞樂見。

密宗，中國開宗的祖師──　善無畏、　金剛智、　不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。　

－　由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。

－　為什麼是〝龍講〞呢？在皇宮內道場，宣傳口傳教法和宣傳、宣讀口傳傳承的教法，是要得到皇帝的恩准。所以，在皇帝敕准的皇宮內道場佈法，就稱之為〝龍講〞。

－　那麼，這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。

所以我們相信這種聯繫、友好的合作，都是有利於人類的文化，有利於中華文明的發展。

那麼皇宮內道場，相對於街彷市井的〝寺院俗講〞，應運而生的聖密宗因陀羅文化，就稱為〝龍講〞，就是〝聖密龍講〞。因為這個是皇帝們聖准、恩准、敕准的。所以〝龍講〞，祂的意義，〝龍講〞祂的名相，以及九世紀唐武宗滅佛惡浪，作為歷史的記印，為我們中國特殊的文化政治，打上了強烈的歷史的烙印和鮮明的口傳教法、口頭傳承的烙印；令我們能夠從聖密龍講中，吸取到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的口傳教法、口頭傳承系統的曼荼羅、陀羅尼信息

　我們可以聯想到，我們所有講的法門，其中譬喻說〝聖密宗〞，這個〝聖密宗〞就是指〝薄伽梵〞的聖密宗。沒有〝薄伽梵〞就不稱之為聖密宗、不能夠稱為聖密宗。講〝金剛禪〞，〝金剛禪〞這一個名相為什麼是〝金剛〞？〝薄伽梵〞就是金剛。〝薄伽梵〞這個金剛祂能夠摧破一切外道。

「〝薄伽梵〞者，為〝薄伽［聖］〞，以六義轉。」

－　怎麼樣〝六義〞呢？

第一是〝自在義〞，

第二是〝熾盛義〞，

第三是〝端嚴義〞，

第四，〝名稱義〞，

第五，〝吉祥義〞，

第六，〝尊貴義〞。