2011.07.03薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講

因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是
Vimalakirti 。

下面繼續《佛說佛地經》的討論。這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

口頭的傳承教法〞就是人類學家們、文化學家們、宗教學家們和哲學家們現在所關注、研究的事情，差不多已經舉行了整整一個世紀的〝田野工作〞。

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。

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依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是
Vimalakirti

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。

梵行发表于 2 小时前 | 只看该作者

口頭的傳承教法〞就是人類學家們、文化學家們、宗教學家們和哲學家們現在所關注、研究的事情，差不多已經舉行了整整一個世紀的〝田野工作〞。

下面繼續《佛說佛地經》的討論。這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

一切世界，於一切法，智無疑滯，於一切行。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示，字字、句句彰顯薄伽梵密的妙高峰頂、薄伽梵密的極終善性，是當世真經，是我們修行的方向與旨歸。

聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。



〝口頭的傳承教法〞就是人類學家們、文化學家們、宗教學家們和哲學家們現在所關注、研究的事情，差不多已經舉行了整整一個世紀的〝田野工作〞。



所謂的〝田野工作〞，是人類學家們、社會學家們的一個〝謙稱〞，也就是他們走出大學的〝象牙塔〞裡，走到民間，作艱苦的調查。調查這些屬於人類文化的重要的組成部份，就是〝口頭傳承〞和〝口頭教法〞。

由於聖祖們的智慧，把這一部聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》寫得非常通俗，有文學性、故事性，流傳中國以後令眾生喜聞樂見，變經為畫、變經為戲。傳進華夏以後，為中國的士大夫們、為中國的眾生們喜歡，甚至為中國的廣大的婦女們喜歡。這樣的文化傳承，在皇宮內道場所使用的詞，當然不同凡響的。