[VLP]三法印在宗教哲學中的地位.

在古天竺歷史上，三法印就已“成為了Vimalakirti戰勝外道、救渡上上上聖根的一個重要的理論武器。那麼聯繫到我們現在所講的這個宇宙存在的客觀的隱態世界。三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，他反映了顯教的宇宙規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律。他從六個方面，就是我們以前曾經講過的，六宇宙，六個方面都顯示了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律。”

在古天竺歷史上，三法印就已“成為了Vimalakirti戰勝外道、救渡上上上聖根的一個重要的理論武器。那麼聯繫到我們現在所講的這個宇宙存在的客觀的隱態世界。三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，他反映了顯教的宇宙規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律。他從六個方面，就是我們以前曾經講過的，六宇宙，六個方面都顯示了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律。”

“佛教誕生于古天竺，從古天竺諸外道中脫穎而出。三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。從比較宗教學的角度來看，佛祖的三法印的這個理論正是所有的外道所沒有的。反過來講，”

在古天竺歷史上，三法印就已“成為了Vimalakirti戰勝外道、救渡上上上聖根的一個重要的理論武器。那麼聯繫到我們現在所講的這個宇宙存在的客觀的隱態世界。三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，他反映了顯教的宇宙規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律。他從六個方面，就是我們以前曾經講過的，六宇宙，六個方面都顯示了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律。”

佛教誕生于古天竺，從古天竺諸外道中脫穎而出。三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。從比較宗教學的角度來看，佛祖的三法印的這個理論正是所有的外道所沒有的。反過來講，”

大聖　釋迦牟尼佛祖最基本的教法，對整個宇宙，人生，世界的形成，極為準確而高度地概括為‘緣起性空’。”

感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子聆聽Hobart多元文化廣播電台96.1華語廣播聖密龍講。

三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”

三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”

“大聖　釋迦牟尼佛祖最基本的教法，對整個宇宙，人生，世界的形成，極為準確而高度地概括為‘緣起性空’。”

三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”

三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”

“佛教誕生于古天竺，從古天竺諸外道中脫穎而出。三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。從比較宗教學的角度來看，佛祖的三法印的這個理論正是所有的外道所沒有的。反過來講，”


三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”

“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不
僅是哲學，而且是最高的哲學。

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    “佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”