[VLP]聖密行者與三法印.網誌分類：中国翡翠 |

如果在我們的生命歷程中，連什麼是真，什麼是假都分不清楚，又怎麼能破邪顯真呢？即使經過佛教修行的人，如果沒有證到阿羅漢果，靈性實體仍然無法超越自我。因此，人要徹底破除那個六道輪回鏈，就必須學會通過正確的方法，正確的操縱隱態世界的能量，在救渡眾生的過程中證得菩提聖果。
作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。

因為聖密行者他已經是從聖緣慈悲心開始。聖緣慈悲心，他是從前八識的淨分開始修證的。聖密行者，按照 聖宗 薄伽梵聖宗的教導，祂在登封綬記的時候，就已經跟國內外的祂的弟子們教導過，這個前八識的淨分開始修，也就是說從七地起修的，他不是普通的修行者，所以呢，他要行使聖緣慈悲心。從七地起修的時候呢，那個八識——阿賴耶識，是從他的淨分開始修的。所以，阿賴耶識中間已經去除了這個染分，去除了染分的這個思維，他反映在六識中間，這個時候，他是清淨、無我、調伏、精進的。所以，他不能夠是用染分同日而語、相提並論的。

顯然，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教為個體修行提供了最穩妥的證偽工具和證偽途徑，同時也指示了一個證偽終極質歸之目標。如宗下的聖密捨壽法門，“就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命的宏偉實驗。”

“什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”

回复 1# patricia


    聖密行者在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的指導下進行地徹證宇宙人生的靈性科學實踐，其實就是在運用現代科技哲學這個著名的證偽原則來

不斷的反思自我，超越自我，明瞭諸法空相，萬法唯識的真理。

薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：

“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示： “清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”

顯然，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教為個體修行提供了最穩妥的證偽工具和證偽途徑，同時也指示了一個證偽終極質歸之目標。如宗下的聖密捨壽法門，“就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命的宏偉實驗。” “什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”

因為聖密行者他已經是從聖緣慈悲心開始。聖緣慈悲心，他是從前八識的淨分開始修證的。聖密行者，按照 聖宗 薄伽梵聖宗的教導，祂在登封綬記的時候，就已經跟國內外的祂的弟子們教導過，這個前八識的淨分開始修，也就是說從七地起修的，他不是普通的修行者，所以呢，他要行使聖緣慈悲心。從七地起修的時候呢，那個八識——阿賴耶識，是從他的淨分開始修的。所以，阿賴耶識中間已經去除了這個染分，去除了染分的這個思維，他反映在六識中間，這個時候，他是清淨、無我、調伏、精進的。所以，他不能夠是用染分同日而語、相提並論的。

在佛教三法印中已經有了更為徹底的詮釋。由於生命是由一系列不連續的過程組成，生命的誕生、生命的成長皆因緣和合，緣起緣滅，緣聚緣散，生命的“綿延”是隱態時空的切換。生命因何而生，死後又將何去？三法印實際上提供了一個非常奇妙的解答和明示了一個人生努力的方向。對每個個體而言，靈性的成長都存在如何“如是知自身，如是知自心”的問題。這就需要有甄別“真我”與“假我”之能力。而要掌握這種能力，就必須借助靈性生命科學，以自身投入探索隱態世界的永恆生命鏈。

作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。
要學會正確的操控隱態世界的能量，先學會正確的破除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。因此，清淨的靈性思維實在是非常重要。

宗下的聖密捨壽法門，“就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命的宏偉實驗。”
“什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”

在柏格森看來，舊形而上學的根本問題，是它不能正確地把握生命，這是因為舊形而上學往往純粹用理智的手段來處理生命的問題，這就使它無法把握生命的本質。

由於生命是由一系列不連續的過程組成，生命的誕生、生命的成長皆因緣和合，緣起緣滅，緣聚緣散，生命的“綿延”是隱態時空的切換。

生命因何而生，死後又將何去？三法印實際上提供了一個非常奇妙的解答和明示了一個人生努力的方向。

聖密行者在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的指導下進行地徹證宇宙人生的靈性科學實踐，其實就是在運用現代科技哲學這個著名的證偽原則來不斷的反思自我，超越自我，明瞭諸法空相，萬法唯識的真理。