注解《心经》---大颠和尚

无智亦无得。
    此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，燃灯佛无一法授记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我不除，皆随生死。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。

得阿耨多罗三藐三菩提
　　此是梵语，阿之言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。此名无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。五千四十八卷，说此四个字，穷不能尽。过去诸佛，说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛，初发心求此四个字，各得果位，圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。

是大明咒

心光发现！此咒照天照地，烁破乾坤。

此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界。大光明藏过于日月，无处不照，是大明咒。要识此咒么？凿池不待月，池成月自来。

是无上咒
    此咒最上，更无过者，是诸咒之王，此咒第一。将别神咒过于此咒，终不能及。一切万法，无不出于心咒。无能越者，是无上咒。
    要见此咒么？杖林山下竹根鞭。

是无等等咒
　　此咒无边际，不可比。况将诸咒，比并此咒，终不能得。此咒世间稀有，说此难信之咒，须是亲见此咒。为人自肯，不可说，不可说。
    要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。　
能除一切苦
    佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷，种种方便，救度众生，同归极乐。

世尊自叹云：“吾过去劫中，曾作白大身，积骨如须弥，吃娘你乳。如大海水。未说种种身。”佛大慈悲，出现于世，救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲，无有出期。若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛，念兹在兹，忽然见性，自知当作佛，是心是佛，求出火宅，永免轮回，更不受生。自信一去不回头，直待弥勒下生，随机利物，应现种种相，种种方便，化度群生。从上诸圣，久受勤苦，方得见自本性。心心念念，处处逢渠，且道末后向甚麽处去？

真实不虚
   一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏？为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。

故说般若波罗密多咒
　　此句结前，多种方便。语言总归于一,具大总持，同归一心之法。
    古云：“应观法界性，一切唯心造。”迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏。悟此神咒，若人专心受持，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。

波罗僧揭谛
    此是诸佛清净境界。五欲尘劳，污染不得。混融魔界，异类中行，龙蛇混杂，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测，反本其源。归根得旨。故曰：波罗僧揭谛
     会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。

菩提萨婆诃
    菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空，即是菩提。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付！
　　鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言：不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”

一僧问投子：“大死的人，却活时如何？”投云：“不许夜行，投明须到。”于此直截根源，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，尘垢尽除，万劫尘沙之罪，一时顿消，轮转生死，一时顿脱。

古云: 刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。如何是本来空？无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转凡成圣，转无明作佛。
亦无无明尽

有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘，不觉不知。若能转三毒作三德，转六根作六神通。于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。若能转得，会万物归于自己，终日忙忙，那事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既无，无明亦无。

注解《心经》---大颠和尚