2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

在這裏，我們所講的〝分裂〞兩個字，我們首先要把它解密，要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞的一種特別的形態，是通過對佛教教法、教義的爭論而確立這一〝和諧〞和〝團結〞的；但是，沿用世間法的觀點，就經常習慣性地稱之為〝分裂〞。）

〝一切有部〞是部派佛教〝上座部〞的其中一部，祂屹立〝有為無為，一切諸法〞之題，實有為宗，故而稱為〝一切有部〞。



由於祂是〝上座部〞，〝上座部〞的文化教化水準，往往比〝大眾部〞高一些，因此，宣揚祂的教義，往往有一整套、一整套的理論；給人們一種印象：〝一切有部〞的高僧大德，都能夠對他們所講的法，充分地講出他們的理由。因此，〝一切有部〞又名為〝說因部〞。

1.維摩聖祖在當時代，既為　大聖　釋迦牟尼佛祖所委任，成立佛梵持明在聖密家庭中修行的僧團，但又是公開以〝居士〞的身份弘揚佛法，這種狀態在現在是很好理解，而在當時是很難處理的一個問題；

2. 當　大聖佛祖雙林圓寂以後，八個國家出兵爭奪，故而出現〝八王分舍利〞的典故。而維摩聖祖也因　大聖　釋迦牟尼佛祖涅槃之前的綬紀而分得一份舍利，而維摩聖祖則根據　大聖佛祖涅槃前的綬紀，將分得的舍利制作覆砵型舍利塔，起塔供養。至今，覆砵型舍利塔還是成為斯里蘭卡泰國等佛教國家佛教傳統所採用的最高供養儀規。我們從這個故事中可以得到什麼啟發？

3. 大聖佛祖住世時期，允許維摩聖祖公開以居士身份說法，而且對僧伽說法。這裡有一些什麼特殊的因緣以及殊勝之處何在？

4. 大聖　釋迦牟尼佛祖住世期間，將無量億劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，佈施眾生。尤其是大乘教法、密乘教法和靈性教法，以各種途徑和方法傳播給眾生，在《異部宗輪論》裡有什麼反應以及透露的信息和線索?

種種有趣的事件發生，有助予我們思考、借鑒、研究。

尤其是當前，中國漢傳密宗從千年以降〝隱蔽流傳〞的形勢下，突然向社會公開、解密，這一歷史大事件，必然會引起全社會的關注。這對於我們當前〝世界和諧〞帶來一股積極的、生動的、靈性的宇宙生命能量。

但是，這個靈性能量來源於古天竺、來源於　大聖　釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞的大覺性海中自然地流出。

我們要繼承好這一份屬於全人類的文化瑰寶。

4. 大聖　釋迦牟尼佛祖住世期間，將無量億劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，佈施眾生。尤其是大乘教法、密乘教法和靈性教法，以各種途徑和方法傳播給眾生，在《異部宗輪論》裡有什麼反應以及透露的信息和線索?

5. 從《異部宗輪論》裡所透露的線索中，可以追溯到的　佛祖住世時代佛梵持明修密僧團，因為用〝居士〞身份而允許建立家庭，這表明了　佛祖無上正等正覺的教法，已經落實到了社會的每一個角落，祂的深遠意義又何在？

6. 〝居士〞允許建立家庭，就意味著〝修密僧團〞中有女性參與。而追隨　大聖佛祖的原始佛教僧團，也允許女眾出家。這兩者之中，是否有某一種內在的聯繫?

7. 中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教關於聖密家庭的設施，可以追溯到古天竺維摩聖祖之濫觴，其中的究竟妙義何在？

因此，《異部宗輪論》為我們研究〝部派佛教〞提供了一份不可以多得的，內容豐富、資料詡實的部派佛教歷史記載。

2. 當　大聖佛祖雙林圓寂以後，八個國家出兵爭奪，故而出現〝八王分舍利〞的典故。而維摩聖祖也因　大聖　釋迦牟尼佛祖涅槃之前的綬紀而分得一份舍利，而維摩聖祖則根據　大聖佛祖涅槃前的綬紀，將分得的舍利制作覆砵型舍利塔，起塔供養。至今，覆砵型舍利塔還是成為斯里蘭卡泰國等佛教國家佛教傳統所採用的最高供養儀規。我們從這個故事中可以得到什麼啟發？

3.  大聖佛祖住世時期，允許維摩聖祖公開以居士身份說法，而且對僧伽說法。這裡有一些什麼特殊的因緣以及殊勝之處何在？

4. 大聖　釋迦牟尼佛祖住世期間，將無量億劫所集阿耨多羅三藐三塗提法，佈施眾生。尤其是大乘教法、密乘教法和靈性教法，以各種途徑和方法傳播給眾生，在《異部宗輪論》裡有什麼反應以及透露的信息和線索。

5. 從《異部宗輪論》裡所透露的線索中，可以追溯到的　佛祖住世時代佛梵持明修密僧團，因為用〝居士〞身份而允許建立家庭，這表明了　佛祖無上正等正覺的教法，落實到社會的每一個角落，他的深遠意義又何在？

尤其是當前，中國漢傳密宗從千年以降〝隱蔽流傳〞的形勢下，突然向社會公開、解密，這一歷史大事件，必然會引起全社會的關注。這對於我們當前〝世界和諧〞帶來一股積極的、生動的、靈性的宇宙生命能量。



但是，這個靈性能量來源於古天竺、來源於　大聖　釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞的大覺性海中自然地流出。我們要繼承好這一份屬於全人類的文化瑰寶。



因此，《異部宗輪論》為我們研究〝部派佛教〞提供了一份不可多得的內容豐富、資料翔實的部派佛教歷史記載。

6. 〝居士〞允許建立家庭，就意味著〝修密僧團〞中有女性參與。而追隨　大聖佛祖的原始佛教僧團，也允許女眾出家。這兩者之中，是否有某種內在的聯繫。

7. 中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教關於聖密家庭的設施，可以追溯到古天竺維摩聖祖之濫觴，其中的究竟妙義何在？

8. 部派佛教的發展，對後出之大乘佛教、密乘佛教、聖密乘佛教，乃至靈性教法。有什麼值得思考之處？

9. 在佛教教界，關於古印度佛教歷史，尤其是部派佛教歷史，南傳佛教和北傳佛教，各有不同的陳述。這本是沒有什麼稀奇，但是在北傳佛教之中的藏傳佛教，關於部派佛教的歷史，卻崇信於南傳佛教之說，這其中又有什麼道理呢？

10. ……

回复 1# patricia


    在〝原始佛教〞時期，也就是說〝聲聞乘〞、〝緣覺乘〞時期（一般來說，就是講〝根本佛教〞和〝部派佛教〞時期），可以發現，佛教的發展都是由於內部對教義的不同意見、討論而引起的。

我們可以回顧佛教──
從〝原始佛教〞，
一直到〝根本佛教〞、
一直到〝部派佛教〞、
一直到〝大乘佛教〞，
然後發展到〝密乘佛教〞，都是經過了無數次的大辯論。

在古印度的佛教史上，當然　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，祂〝金口〞宣說的佛教，那是〝佛教一味〞的。

大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

根據《婆須蜜集疏》記載：
“婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生錍提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅，父命觀佛，尋侍四月，具覩相表、威變、容正、還白所見。父得不還，已出家學道，改字婆須蜜。＂