2012.09.16不聞是經 則失善利 薄伽梵智及維摩詰師尊 Hobart FM 96.1 電臺華語廣播 聖密龍講聖示

「不畏深義如實能入」。「不畏深義」是什麼呢？，就是我們聖密行者了，我們的《聖祖經》，我們講到、解密了以後會有聖密十法界曼荼羅……這聖密十法界曼荼羅就是要深入，我們聖密行者對深入的艱難不懼怕，勇往直前，勇猛精進。

《聖祖經》說：

「若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。」

雜句文飾之事--人，在〝眼耳鼻舌身意〞六根六識的運作。如果深識的運作，那就是〝七識、八識〞的運作，甚至九識……到十三層識的運作。

聖密行者是「無染無著甚深經典」，他沒有六識、七識、八識染分的染，也不執著〝甚深〞的經典，不存在「太深，進入不了」
的問題而〝任運自然〞無有恐懼。

「無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。」

所以呢，就知道，〝十三識〞，並非是此生所作為…所謂「久修道行」是指前世修行所證，〝師乃轉世，渡眾而來〞（詳《足本經》。

佛祖對彌勒菩薩的綬紀。警示我們聖密行者，如果你要去弘法，就會碰到新學菩薩，如何救度？這裡，《綬紀品》裡，已經講得一清二楚。我們要好好地學習《綬紀品》。

佛祖說「彌勒神力之所建立」，也就是說，你要運用一切方法，有的時候，不妨運用神力。什麼神力？就是「逮諸總持，遊戲神通」。這不是目的，這不是方向，是一個方法，度眾生的方便。

四天王也白佛言：

「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」

是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」佛言：「阿難！是經名為《維摩詰所說》（也就是Vimalakirti所說），亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」

  

佛綬紀欽定《經》的名相，以Vimalakirti說法為經名，也名為《不思議解脫法門經》。

薄伽梵
師尊跟我們分享了有關中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教古印聖初祖
薄伽梵
至極維摩詰和《維摩詰經》的教相。恭請
薄伽梵
師尊繼續為我們聖示。有請
師尊！

薄伽梵
師尊：

阿彌陀佛！

各位聽眾大家好！

昨天我們學習了《聖祖經˙佛國品》的前半部份，還有後半部份。停止在這裏主要原因，第一是時間不夠，時間夠的話，會將《佛國品》念完。第二個原因呢，因為文章到了這裏，已經把說理的部份告一個最初的段落。

說理部份主要就是已經把中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教，也就是古印度的薄伽梵密教的所作、所為、方向、目的全都講清楚了，教相、事相、戒相、圓相，要解密，以聖密宗古梵密金剛禪的立場解密。

這部經在古印度、在中國大陸、在香港、在臺灣……非常流行。

《聖祖經》其他流派不稱為《聖祖經》，但是其他流派，對於《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這本經，是承認的。從印度、中國（含西藏、臺灣
）、日本等國家、東亞地區的廣大面積的所引起《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的信，是不可動搖的，是可以確信的。

從研究的人數的比例看，《聖祖經》在中國，專門研究的世出世法的學者歷代都有。尤其學者大菩薩，有很透徹的瞭解。為什麼中國人特別喜歡這本經？因為中華民族的民族性，從古到今，都是崇尚簡易、直接，不喜歡複雜的推理。這與民族性有關。

所以啊，從今天看來，我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教所討論的《聖祖經》，祂不同於古人們、前人們的，不同於世間法的研究立場，而是不落窠臼的新說，但這些新說實際上是深層的解密，但以宗下而論，以簡本經為基礎，則沒有深到哪裡去。

而足本經作為解密的方向。所以在現代的世界，是比較重理性，重思維，有非常強的邏輯性和思辨性，教相、事相、戒相、圓相，有非常強的理論性和修持的實踐性。

作為一種知識，《聖祖經》的解密，開拓了學者們的視野。在《聖祖經》的研究中，無論從歷史的角度，或者是從佛教的角度，或者從佛學的角度，從佛學、哲學、詮釋學、歷史學等數個方面來看，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪古梵密佛教，這一薄伽梵的古梵的佛梵持明，這些密教的理論，是大有研究的餘地，有研究的空間，供人們去品嚐、去分享。

作為聖密行者，怎樣學習好、弘揚好這部經？就要看我們初祖的綬紀。《聖祖經》第十四品《囑累品》，實際上就是綬紀，我們不妨把祂講成是《綬紀品》。