徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

薄伽梵　師尊聖示說：
“《大日經》就是《毗盧遮那成佛神變加持經》，這個經就是密宗的根本經典之一，我們聖密宗的十二部根本經典之一，這裏頭講到160種心。這160種心，如果每一種心都成為一種宿習，習氣成瀑流，這些宿習存在內心，那麼就成為自己靈性的障礙，那麼如果把160種心，160種心所積累的，前世所積累的160種心全部消除，出現的結果是什麼呢？就是聖緣慈悲心。” [15]

徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

要努力地去除前世前世前前世帶來的、隱藏于阿賴耶識染分之中的俱生我執、俱生法執，要從淨分起修。

佛教根本法則三法印，是驗證佛法與外學的試金石，不僅闡釋了顯態世界，也詮解了隱態世界。它在歷史發展的過程中，總概地以中觀、唯識、如來藏思想加以深化而具體的解讀與實踐。

遮、 表二詮，打破了宗教語言的巢臼，現代化、科學化地“翻譯”了三大佛教理論體系的靈性精華，尤其是對大聖釋迦牟尼佛祖當年隱蔽流傳，未得究竟弘傳的宇宙隱態 世界的奧秘，深入淺出地加以深廣解密，直指心要，深契本真，是對　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的虔敬繼承與至極弘揚，旨在令當今時代廣大眾生 皆能蒙獲法益，啟迪靈性、返本歸真，令世界遠離災害，複歸和諧和平，無異於當代的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊在世紀伊始，就呼喚佛教信仰體系的自我翻譯，聖示道：
“佛教信仰體系，需要有一個自我翻譯的過程，需要將古老的佛教文化、佛教哲學，作應時應機的現代化的闡發，以適應現代社會，以便於現代社會能夠吸收、現代人士能加以接受，這就是我們所言的佛教‘革命’。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示聖密龍講，與其它的一系列弘法聖持，如如展現了　聖宗　薄伽梵的神聖綬紀：
“這將是　薄伽梵聖密龍講　薄伽梵聖法的神聖的時代，
這將是　智及 Vimalakirti聖密龍講《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是聖密宗古梵密世界大弘如日中天的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密十二部根本經典的神聖的時代。”
歷史長卷，波瀾壯闊，殊勝圓滿！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示，為全人類的和平和諧，展示了一條光明寬廣的靈性大道。

地球眾生以什麼心態來看待世界。
   由是：
   以慈悲佛心看：眾生界皆同佛界；
   以眾生心看：佛世界亦不過是眾生世界；
   以凡夫執著心、煩惱心看，眾生世界是五濁惡世；
   以聖佛智慧心、慈悲心看，世界就是佛國淨土。” [14]

這160種心，如果每一種心都成為一種宿習，習氣成瀑流，這些宿習存在內心，那麼就成為自己靈性的障礙，那麼如果把160種心，160種心所積累的，前世所積累的160種心全部消除，出現的結果是什麼呢？就是聖緣慈悲心。” [15]

在聖密宗有菩提心妙寶與菩提心聖寶之別，
“‘妙識層次’即是末那識 ──第七識層次。
‘聖識層次’即是阿賴耶識淨分識 ── 第八識層次。” [16]
行者唯有衝破了低層次識的污染執著，才可能在中陰時空涅槃道自顯現，自在解脫，救渡眾生。

師尊所言：
“涅槃是不落‘有、無’的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知 、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。

持明炁有以下特點：
1、遍一切處：一切法，一切眾生；
2、生命之本，遍存於人體的每一處；
3、相續於宇宙生命的每一世；
4、具能動性；
5、宇宙的能量、宇宙的基本能量，宇宙光明；
6、宇宙最基本的物理量子；
7、“這個炁，實際上是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁” [23]，
而這一系列特點的羅陳，很容易就令我們聯想到如來藏這一名相。如是，一一相比較于傳統佛教經典：

“‘佛教超越界限’是佛教詮釋學意義上的〝超越界〞（transcendence）。
此‘超越界’是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。”

三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜，總概地以中觀、唯識、如來藏學說這樣三大系統來加以深化性的解讀與實踐。