[VLP]四乘佛教哲學與三法印.

大聖 釋迦牟尼佛祖在弘道50年的時候，祂對不同根性的眾生顯示了許許多多方面的神通。神通現象，神通的力量，有些篇章是寫得比較詳細，有些比較概要性的介紹。

而且都有非常緊密的聯繫和具體的實例。就是形上世界也好，或者是非形上非形下的世界也好，或者是隱態世界也好，或者還是顯態世界也好，或者是非隱態非顯態的世界也好，都是密不可分的。”

實際上，Vijrayana佛教和Tantranayana佛教對於隱態時空的揭示和隱態世界的能量操縱，從佛教事相實踐上來看，確實要深入很多。薄伽梵 智及維摩詰 師尊在聖密龍講中簡要地描述了非想非非想天的時空條件和靈性生命狀況。

實際上，Vijrayana佛教和Tantranayana佛教對於隱態時空的揭示和隱態世界的能量操縱，從佛教事相實踐上來看，確實要深入很多。薄伽梵 智及維摩詰 師尊在聖密龍講中簡要地描述了非想非非想天的時空條件和靈性生命狀況。這個就是Mahayana佛教教相體系中可能無法想像的情況，但是無法想像不等於不存在進而成為一個去否定的依據。

實際上，三法印的思想無不內契于佛教諸乘經典中，只不過很多佛經並沒有明確的出現“三法印”的名相而已。在佛教《律經》中有“三法印”，但據此而斷定“三法印”僅是小乘佛教並進而懷疑大乘佛教和密乘佛教是十分錯誤而危險的說法。從大乘顯教的認識來看，如果在沒有親自實證隱態世界的奧秘就否定大乘密教非佛說也是有問題的。

[VLP]四乘佛教哲學與三法印.

由於佛教三法印是遍通一切有情與世間的終極真理，所以，四乘佛教哲學于三法印皆無違越。三法印揭示了宇宙最真實、最了義的一面，涉及到極為複雜的隱態世界，因此是很不容易理解的。

實際上，四乘佛教哲學皆從不同層面和視角對宇宙真理進行了系統的探索。在恭學四乘佛教哲學的有關佛經時，不難看到很多佛經中都有隱態時空的描述。這些時空與人類當前所處的時空狀態是很不相同的。以人類當前的認識來看，地獄、天界、佛境等有關隱態世界的描述似乎令人匪夷所思。

“我們現在隱態時空中大多數的事物還不能察覺。所以，對這個隱態時空是不是存在？人怎麼樣能夠跟宇宙溝通呢？人的精神思想、靈性思想，怎麼樣的跟宇宙的精神思想、靈性思想溝通？這是個〝謎〞，這是一個隱態世界的謎，是屬於生命科學，屬於靈性科學，也是未來科學。”有待於全人類孜孜不倦地去追索，有待於教內教外有志之士去作親身的實踐和探索。

“我們現在隱態時空中大多數的事物還不能察覺。所以，對這個隱態時空是不是存在？人怎麼樣能夠跟宇宙溝通呢？人的精神思想、靈性思想，怎麼樣的跟宇宙的精神思想、靈性思想溝通？這是個〝謎〞，這是一個隱態世界的謎，是屬於生命科學，屬於靈性科學，也是未來科學。”有待於全人類孜孜不倦地去追索，有待於教內教外有志之士去作親身的實踐和探索。

“我們現在隱態時空中大多數的事物還不能察覺。所以，對這個隱態時空是不是存在？人怎麼樣能夠跟宇宙溝通呢？人的精神思想、靈性思想，怎麼樣的跟宇宙的精神思想、靈性思想溝通？這是個〝謎〞，這是一個隱態世界的謎，是屬於生命科學，屬於靈性科學，也是未來科學。”有待於全人類孜孜不倦地去追索，有待於教內教外有志之士去作親身的實踐和探索。

實際上，三法印的思想無不內契于佛教諸乘經典中，只不過很多佛經並沒有明確的出現“三法印”的名相而已。在佛教《律經》中有“三法印”，但據此而斷定“三法印”僅是小乘佛教並進而懷疑大乘佛教和密乘佛教是十分錯誤而危險的說法。從大乘顯教的認識來看，如果在沒有親自實證隱態世界的奧秘就否定大乘密教非佛說也是有問題的。

“從廣義上講，任何一門宗教，他都是研究宇宙的隱態時空，研究世界的隱態時空，宇宙的知識。密學是研究宇宙的學問，研究世界，隱態世界的學問，Theravada、Mahayana、Vijrayana、Tantranayana，四乘哲學佛教。這個十二乘教判，無論外相是如何，都是和三法印——諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜是密不可分的。

而且都有非常緊密的聯繫和具體的實例。就是形上世界也好，或者是非形上非形下的世界也好，或者是隱態世界也好，或者還是顯態世界也好，或者是非隱態非顯態的世界也好，都是密不可分的。”

長期以來，人們並沒有認識到隱態世界和顯態世界之間存在的這種一體兩面的關係，對隱態世界能量操縱的認識仍處於一片混沌的狀態。甚至在佛教內部，由於缺乏系統的教相指導和事相實踐來驗證，一些Mahayana佛教的人士對Vijrayana佛教和Tantranayana佛教所宣導的一些理念也是不大能夠接受的。