第461講觀身實相 觀佛亦然2015.5.2.薄伽梵 師尊聖密龍講

我們現在的身體只不過是一個假相。人啊，雖然從出生，到了目前，成長了，但是，童年、少年、青年、壯年、衰老了，但是，這身體不是所謂的“我”，即使成了佛，這個身體也不是你，那麼就觀到身體的實相。

我們現在的身體只不過是一個假相。人啊，雖然從出生，到了目前，成長了，但是，童年、少年、青年、壯年、衰老了，但是，這身體不是所謂的“我”，即使成了佛，這個身體也不是你，那麼就觀到身體的實相。

許多人在修行的時候，看到自己的肉身在這裡宴坐，但是，在宴坐的時候，這一個人他能夠感覺到自己的身體騰起在空中，當然這是一個境界中的事情，這還是一個幻相。但是，我們的修行，並不是追求這一個幻相，我們的修行恰恰是相反，應該要去掉這一個幻相，而是要追蹤自己的宇宙實相，觀到這個實相，實際上就觀到是佛了。

我們在《金剛經》里可以看到，什麼是“如來”呢？是“無所從來，亦無所去，是名如來”，也即是說，如來又如去。如來，即是來了，等於沒有來；無所去了，去了等於沒有去。

我們在《金剛經》里可以看到，什麼是“如來”呢？是“無所從來，亦無所去，是名如來”，

“未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”
這首偈語，許多人可能早就知道。可以這樣說，在經文中， Vimalakirti 初聖祖就說：“我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。”例如今天，我們有此一會。大家在“空”中相見，全世界的聖密行者、維摩弟子、龍天聖族的同人、離車族的聖者——眾所知識無量，那麼多人，可以說，“前際不來，後際不去，今則不住”。

“我觀如來”，那麼多的龍天聖族人自身的法性，自身的宇宙實相，就跟如來無異。所以啊，〝前際不來，後際不去，今則不住，〞聽任自然，安心得很，這就是如來。

因此啊，在《Vimalakirti Sutra》《見阿絲律耶佛品》》十二品，已經講到來歷的時候，就“不觀受想行識”，“不觀色如”，“不觀色性”，“不觀色”，“不觀受想行識”，全部都丟開了。在這個情況下，才是“觀佛”，才是見到佛了。而這一個佛，“非四大起”，四大——地水火風空，“等同於虛空”。

“不觀色，不觀色如，不觀色性”，這里所講三個“色”，直截了當。“不觀色”，就是色的外相，“不觀色如”，也就是觀色如的如如的表象，到內部的實相，連續地觀想，“不觀色性”。

見阿絲律耶佛品》開始講到， 大聖 釋迦牟尼佛祖祂問 Vimalakirti初聖祖，就是“你怎麼樣來見如來？”
《見阿絲律耶佛品》經文中，大聖 釋迦牟尼佛祖祂并沒有把自己尊稱為佛，而是 “你怎麼樣見如來呢？”

我們在學習顯教的時候，可以聽到這樣的幾句偈語：
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”
這首偈語，許多人可能早就知道。可以這樣說，在經文中， Vimalakirti 初聖祖就說：“我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。”例如今天，我們有此一會。大家在“空”中相見，全世界的聖密行者、維摩弟子、龍天聖族的同人、離車族的聖者——眾所知識無量，那麼多人，可以說，“前際不來，後際不去，今則不住”。
“我觀如來”，那麼多的龍天聖族人自身的法性，自身的宇宙實相，就跟如來無異。所以啊，〝前際不來，後際不去，今則不住，〞聽任自然，安心得很，這就是如來。
“不觀色，不觀色如，不觀色性”，這里所講三個“色”，直截了當。“不觀色”，就是色的外相，“不觀色如”，也就是觀色如的如如的表象，到內部的實相，連續地觀想，“不觀色性”。

不觀受想行識”，“不觀色如”，“不觀色性”，“不觀色”，“不觀受想行識”，全部都丟開了。在這個情況下，才是“觀佛”，才是見到佛了。而這一個佛，“非四大起”，四大——地水火風空，“等同於虛空”。

我們在前兩次聖密龍講中，開始學習《Vimalakirti Sutra》第十二品《見阿絲律耶佛品》。學了前兩講，得到的反饋是“聽不懂，還要要求進一步疏開和解密”。其實，前面兩講，特別是第一講的內容，聖宗净悟老法王相关的解密、詮釋、开示的内容很豐富，所牽涉到的經典亦非常廣泛，因此，我們的解密還要深入。那麼，我們現在首先來解密上一次講的《見阿絲律耶佛品》有關的經文。

見阿絲律耶佛品》開始講到， 大聖 釋迦牟尼佛祖祂問 Vimalakirti初聖祖，就是“你怎麼樣來見如來？”
《見阿絲律耶佛品》經文中，大聖 釋迦牟尼佛祖祂并沒有把自己尊稱為佛，而是 “你怎麼樣見如來呢？”

“維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。”
這意思是什麼呢？也是說：初聖祖回答了，說：佛不用向外去找的，每一個人的自性就是佛。所以，〝如觀自身實相〞意思是說，我要觀如來，就觀清楚了自身實相，我們看自己的〝自身實相〞就可以了。