“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的

弟子知道，弟子們所有的障礙和不自信，都來自於無明，來自於貪嗔癡我慢疑的積累，來自於沒有明確“曇路”之道，來自於與負能量的瑜伽，來自於不清淨。

學習453次聖密龍講，讓弟子更加明白怎樣才能成為一名合格的“勝義僧”，怎樣才能做一名好的佛弟子。

其實， 師尊已非常明確的告訴弟子們：所有聖密行者皆是毗耶離城庵羅樹園中的“眾所知識、大智本行”。以此再次喚醒弟子們的靈覺，衝破弟子們的無明，淨化弟子們宿世“積累”的業，消減我慢、我執和不淨思。

而這一切無明， 師尊已明確授受了破解之法。就是清淨、無我、調伏、精進、教相、事相、戒相、圓相，八相具足、勤勤行去，就能令生命回歸到原點，回歸本俱的自性、法性、佛性。才能做一名合格的“勝義僧”。

而做一名合格“勝義僧”，在《聖祖經》足本經《大乘大集經》系列之一《地藏十輪經》中已非常簡明扼要的做出了定義：斷我見，證初果之預入聖流的佛弟子，就屬於“勝義僧”所攝了。更何況是古印度佛教密教的大本營裡頭Vimalakirti 所指導下的眾所知識，而且在進行大智本行的訓練，這就是“勝義僧”。

所以，每年朝聖聖密宗世界總部，在 薄伽梵 師尊親自授受安排下的時空裡進行大智本行的訓練，進行光的實踐，就是塑就“勝義僧”。

而 師尊教導弟子們，作為密教而言，“勝義僧”也有明確的界定，這個界定就是“眾所知識”。“眾所知識”是一個教相，“大智本行”就是一個事相。一定要瑜伽眾生，普照眾生，要遵循大聖 釋迦牟尼佛祖慈悲和智慧的本懷。要展開靈性的修行，進行靈性的探索，實踐“勝義僧”七種有情之一的“菩薩摩訶薩”。具備大德風度，德行高尚，遵行聖法高尚，於一切法得靈性的大自在。“總相智”與“別相智”已通達自在，能夠總相明白霓虹、空行、不思議、涅磐法性之光的攝受修煉，並且布施眾生，照耀眾生，俱達總相的智慧。

而這一切無明， 師尊已明確授受了破解之法。就是清淨、無我、調伏、精進、教相、事相、戒相、圓相，八相具足、勤勤行去，就能令生命回歸到原點，回歸本俱的自性、法性、佛性。才能做一名合格的“勝義僧”。

怎樣才能做一名好的佛弟子。

其實， 師尊已非常明確的告訴弟子們：所有聖密行者皆是毗耶離城庵羅樹園中的“眾所知識、大智本行”。以此再次喚醒弟子們的靈覺，衝破弟子們的無明，淨化弟子們宿世“積累”的業，消減我慢、我執和不淨思。

而這一切無明， 師尊已明確授受了破解之法。就是清淨、無我、調伏、精進、教相、事相、戒相、圓相，八相具足、勤勤行去，就能令生命回歸到原點，回歸本俱的自性、法性、佛性。才能做一名合格的“勝義僧”。

師尊警示弟子們，要注意修持道途上的問題，避免出現負能量、魔障影響所導致的靈性毀傷。那實在是太可惜。

告誡弟子們一定不要驕嬌二氣，時刻警覺幻境的存在，不要自己殘害自己，自己被負能量、被魔障控制了，不知道自己在做什麼，失去了方向，失去了聖密行者所應有的、起碼的清淨無我的品質。

由是，弟子一定要明確，要聽 師父的話：我們是屬於：“眾所知識”的，我們是屬於“大智本行”的，因此，自己也要以模範的行為，而絕對不做誹謗僧寶的愚癡行為，不做誹謗勝義僧的愚癡行為，成為一個好的佛弟子。

所以，每年朝聖聖密宗世界總部，在 薄伽梵 師尊親自授受安排下的時空裡進行大智本行的訓練，進行光的實踐，就是塑就“勝義僧”。

“眾所知識”是一個教相，“大智本行”就是一個事相。一定要瑜伽眾生，普照眾生，要遵循大聖 釋迦牟尼佛祖慈悲和智慧的本懷。要展開靈性的修行，進行靈性的探索，實踐“勝義僧”七種有情之一的“菩薩摩訶薩”。具備大德風度，德行高尚，遵行聖法高尚，於一切法得靈性的大自在。