弟子學習聖密龍講聖示總結

－　依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

－　依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

一、四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

－　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。

　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，這一個成所作智利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成為本願力所應作的成佛之事。

－　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀：故而，具有這四種智慧，即可達到成佛的極果。

－　我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

因為從中國漢傳密教這個整體來看，有經典傳承的那一部份，也有口頭傳承的那一部份。而且口頭傳承的這一部份所佔的數量和容量，具有相當的比重。

而我們聖密宗所講的清淨是揭示了〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定
義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的　毘盧遮那佛性。

我們也曾經遇到一些學者，跟我們保持著長期的聯絡和聯繫。也有中國大陸的一些學者，跟我們直接的或者間接的聯繫。所以我們相信這種聯繫、友好的合作，都是有利於人類的文化，有利於中華文明的發展。

我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。

因為從中國漢傳密教這個整體來看，有經典傳承的那一部份，也有口頭傳承的那一部份。而且口頭傳承的這一部份所佔的數量和容量，具有相當的比重。

　「如是六義，就如同頌言所說：〝自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴〞。如是六種義差別，應知總名為〝薄伽〞。如是一切，如來具有。於一切種，皆不相離。是故如來，名〝薄伽梵〞。」

〝薄伽梵〞，在《佛地經》中間，第十一卷，第四頁說：「〝薄伽梵〞者，為〝薄伽［聖］〞，以六義轉。」

－　怎麼樣〝六義〞呢？

第一是〝自在義〞，

第二是〝熾盛義〞，

第三是〝端嚴義〞，

第四，〝名稱義〞，

第五，〝吉祥義〞，

第六，〝尊貴義〞。