佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

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    正是由於歷代聖祖和顯密高僧的努力，佛教在中華文化的沃土中獲得了超越界的大發展，這為後來中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在神州大地的弘揚作了很好的鋪墊。弟子認識到，這一系列的歷史過程從超越界層面來看，都是為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教走向世界大弘並推進末法時代佛法全球弘傳的重要時輪安排，一切都在大聖　釋迦牟尼佛祖的掌握之中。因此，即便是由於圓測大師在《高僧傳》中的不公正評價，玄奘師與窺基師，仍是間接有益的。正如薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：

“在印度佛教中，中國化的中國歷史的過程中，慈恩西明教下的公案，推進了佛教理論深刻化，清晰化，瑜伽化，多元化，戲劇化，令法相、唯識的理論，晉升到阿賴耶識的更高峰。”

在度一切苦厄的悲壯歷史中，祂們將個人的困難和挫折被視為平常之事，歷代聖祖中，遭受斷頭、坐牢、冤屈、誹謗之事亦不少見，但是祂們都默默選擇承受，為後世聖密弟子作出了光輝的榜樣。

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    “其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。就是好像我們現在在講中國漢傳密教，中國漢傳密宗宗下，這些理論，從隱態世界一直到聯繫到我們個人的佛性，自性論身性和教令輪身性，法性輪身性和自受輪身以及他受輪身。這些都是在我們的實踐中，在我們的所謂的四重多維度時空中的實踐中，在聖密家庭的實踐中，都要非常能動的瑜伽的，都能夠聯繫到自身的宗下實踐。但是呢，作為當時而言，這一個正法正因的佛性，還正在理論上慢慢的認識，在實踐上慢慢地開始操作這一個過程。”

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    由此可見，當時佛教內部不同流派甚至同一流派內部激烈的思想交鋒和靈性交流，推動了整個中國佛教對佛性的認識，至少在教相上為後來密教人人都有佛性，人人都可以成佛提供了認識上的鋪墊，儘管庵摩羅識系統一直到第十三層識系統的深層唯識系統尚鮮為其他佛教流派所知，但是這為後來唐朝八宗並弘作出了偉大的貢獻。〝大聖寶圓測師將其實修實証所歷心得，整理成冊，此乃〝西明〞學派之獨門成果，遂命弟子，道證攜帶中國文化：漢傳密法、《易經》、天文圖、堪輿術…返回新羅，以報故國〞。而後來大聖寶空海大師攜部分金台兩部大法東傳日本，經過了一百多年甚至是幾世紀的努力，在與日本民族的文化產生蕩磨，切磋，產生深層的靈性交流中，終於發展出唐密和台密的新形式來。”這令弟子想到，薄伽梵智及維摩詰　師尊在《淺論佛教超越界限》中聖示“聖密宗以自身發展的經驗認為：佛學不可能永遠保持一種形態，必定會在不同的歷史條件之下，於不同國家的文化土壤、不同時空中，發展出與之相應的超越界新形式來。事實上，全球歷史的進程，世界佛教歷史的發展，都已經證明了這一點。延綿不斷的未來歲月，必將進一步證明這一論點。”師尊這一論點是真實不虛的，客觀的建立於佛教中國化的歷史事實基礎之上，密宗文化傳到日本和韓國以及今天傳到澳大利亞和美國等基督教國家，並逐漸為當地人所接受並信仰，這與聖教厚積薄發的歷史過程和超越界般若安排是分不開的。“中華民族文明的奇葩，遺珍猶存，繼往開來。聖密宗以祂百折不撓，慈悲忍辱，智慧般若的佛家聖密宗的超越界靈性品質，柔軟而頑強的生存藝術，經過十數世紀艱苦卓絕的弘道行持，時輪進達超越界新紀千禧，終於屹立於世界學術之林。”

“在印度佛教中，中國化的中國歷史的過程中，慈恩西明教下的公案，推進了佛教理論深刻化，清晰化，瑜伽化，多元化，戲劇化，令法相、唯識的理論，晉升到阿賴耶識的更高峰。”

“其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。就是好像我們現在在講中國漢傳密教，中國漢傳密宗宗下，這些理論，從隱態世界一直到聯繫到我們個人的佛性，自性論身性和教令輪身性，法性輪身性和自受輪身以及他受輪身。這些都是在我們的實踐中，在我們的所謂的四重多維度時空中的實踐中，在聖密家庭的實踐中，都要非常能動的瑜伽的，都能夠聯繫到自身的宗下實踐。但是呢，作為當時而言，這一個正法正因的佛性，還正在理論上慢慢的認識，在實踐上慢慢地開始操作這一個過程。”

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    傳世是歷史，歷史是學術思想的最終裁判。從中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教開宗前後發生的一系列重大歷史事件來看，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教今天走出國門世界大弘絕非歷史的偶然，延綿不斷的未來歲月必將推動佛教發展出跟新的形式來，這充分顯示了佛教強大的生命力，顯示了大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海中所流露出的清淨教法是真實不虛的。又是，每一位聖密行者通過聖密家庭這一聖密設施，完成肩負的歷史使命絕非一句空話。這是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊對每位弟子的偉大授記。

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    尊師重教的宗下傳統是維繫中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教保持強大學術生命力的靈性保障

當今天　師尊再次講到　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教作任何一件重大的決策和安排，都極為嚴格地遵循　聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的神聖教導時，弟子對宗下尊師重教的傳統有了一個更深的認識。皈依歷代聖祖師佛，調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，這決不僅僅是個人修行成就的需要，靈性成長的需要，更是度一切苦厄的需要。正是由於宗下嚴格、嚴謹、嚴厲的這個靈性傳統，才使得聖教流傳千年，弱水三萬，卻能老樹開新花，在大聖釋迦牟尼佛祖涅槃兩千多年後，人類仍能夠有幸瑜伽大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海中所流露出的原汁原味的深層次教法，從而使聖教流傳千年，卻不失其傳承性、學術性、科學性。也正是如此，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教安排的每一個活動，薄伽梵　智及維摩詰　師尊的每一個聖示和警示，都是無比的神聖，容不得有一絲的褻瀆。作為聖密弟子，只有不斷地調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，調伏於聖教，調伏於宇宙規律，才是真正做到了尊師重教。弟子的領悟是：尊師重教也是要不斷實修親證，親因親果的，這是一個靈性提升的基本出發點。

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    從薄伽梵　智及維摩詰　師尊系列的聖密龍講，有心人不難發現，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教是極為尊師重教的，不僅調伏於直系的歷代聖祖師佛，也禮敬旁系的聖祖高僧，歷代宗師體現出王者般的謙遜風範。弟子從跟隨薄伽梵　智及維摩詰　師尊參加WBSY過程中深深地感受到這第一點。當今天　師尊再次講到　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教作任何一件重大的決策和安排，都極為嚴格地遵循　聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的神聖教導時，弟子對宗下尊師重教的傳統有了一個更深的認識。皈依歷代聖祖師佛，調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，這決不僅僅是個人修行成就的需要，靈性成長的需要，更是度一切苦厄的需要。正是由於宗下嚴格、嚴謹、嚴厲的這個靈性傳統，才使得聖教流傳千年，弱水三萬，卻能老樹開新花，在大聖釋迦牟尼佛祖涅槃兩千多年後，人類仍能夠有幸瑜伽大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海中所流露出的原汁原味的深層次教法，從而使聖教流傳千年，卻不失其傳承性、學術性、科學性。也正是如此，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教安排的每一個活動，薄伽梵　智及維摩詰　師尊的每一個聖示和警示，都是無比的神聖，容不得有一絲的褻瀆。作為聖密弟子，只有不斷地調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，調伏於聖教，調伏於宇宙規律，才是真正做到了尊師重教。弟子的領悟是：尊師重教也是要不斷實修親證，親因親果的，這是一個靈性提升的基本出發點。

弟子相信，作為一個凡夫，一個俱生我執，俱生法執，俱生我慢嚴重的凡夫，他要成就為一位聖者，在修行過程中不遇到一些困難和挫折，不出現一些錯誤，是不可能實現的。對密教弟子而言，上師的批評是成就弟子的極佳藥石。薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評一定是極終善性層面的慈悲遮止和加持，是幫助弟子克服運程黑點，戰勝自身劣根的一劑良方。對於尋求醫藥的病人來說，怎麼能不調伏地服好這副藥呢？每當薄伽梵　智及維摩詰　師尊批評的時候，被批評者就要好好反思“兩帖聖方，八味聖藥”吃了沒有，吃了以後效果怎麼樣？批評這味藥一定是更好的服藥治病的催化劑。薄伽梵　智及維摩詰　師尊多次慈悲地聖示，對於宗下的聖密弟子，親者嚴，疏者松。師尊的批評是對犯錯弟子的靈性大愛，無論何時師尊總是將每一位弟子緊緊地抱在懷裏，等待祂的孩子的覺醒。米勒日巴尊者若沒有瑪爾巴上師的嚴厲批評和訓練，又如何能從一位業障深重的凡夫成就為一位偉大的聖者呢？沒有薄伽梵　智及維摩詰　師尊充滿極終善性的慈悲和智慧的批評，作為業障深重的弟子又如何成就得了水晶般品質的聖者呢？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“如果作為一個聖密行者，他不是一個清淨的行者，不是一個無我的行者，時時處處為他的個人利益來衡量，那麼他肯定學不好的，時時處處的關注著，哦，師父怎麼又批評我了。如果作為一個好的學生，他是一個不可以批評的學生，他一定是學不好的。因為聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“我們現在的介紹，從程式上看，還是遵循薄伽梵　智及vimalakirti淨悟老法王聖宗祂的慈悲的登封綬記聖密龍講，祂的聖密的安排。按照祂的步驟，一步一個腳印地往前走去。當然我們也是希望能夠儘快的完善這一個教法，同時把歷史傳承，直系的傳承是什麼聖祖，一代一代的如何傳下來，旁系的傳承又是一代一代的怎麼傳下來，宗下的祖師和教下的祖師，宗前的祖師，我們都會清清楚楚，明明白白地把他記載下來，成為歷史性的文獻。當然，這必須要有聖宗的授記的指示，符合聖宗授記的，我們就毫不猶豫的去做。如果說聖宗原來就有安排，一定要先做幾個步驟以後，才會公開的，那麼我們也會按照祂的安排而如如執行，不會暫時的作出行動。因為這畢竟是一個必須要實修的法門。”

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    當弟子學習到這裏，深深的反省到弟子的不調伏，反省到弟子在尊師重教方面是做得多麼的不到位。即便是弟子前往世界總部多次，世界總部的聖密長老、聖密上師和聖密行者已經為弟子作出了很好的榜樣，但是弟子在去年朝聖時，仍是如此的不調伏，在　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在場的情況下，在師尊沒有允許的情況下，弟子就擅自坐下，連基本的禮敬都沒做好。弟子更深深地反省，在弟子深陷幻覺，薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲的加以救渡之時，弟子卻因踐行薰染太重，反而責怪薄伽梵　智及維摩詰　師尊為何不早來救渡弟子，嚴重的褻瀆了神聖性，弟子唯有反省，反省，再反省。其實，對中國大陸弟子集體性出xx，薄伽梵　智及維摩詰　師尊何時出手相z，也是嚴格遵行　聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的登封綬記聖密龍講。

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    對於這麼一個神聖的教法，尊師重教才能真正維持聖教的強大生命力。如果做不到尊師重教，那麼就不可避免的產生自我遮止傾向，出現幻覺就是必然的了，還談何傳承聖教，救渡眾生呢？薄伽梵　智及維摩詰　師尊對聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的虔誠和遵從，恭敬和讚頌，情深之處，動人之至。弟子相信，對中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教也是瞭解，對薄伽梵　智及維摩詰　師尊越是親近，就越會學習恭敬和調伏于宗師，只有這樣才能養成尊師重教的良好習慣。弟子再次向　薄伽梵　智及維摩詰　師尊深深反省，弟子相信，在薄伽梵　智及維摩詰　師尊的慈悲遮止和加持下，一定會養成清淨、無我、調伏、精進的好習慣。

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評是幫助弟子走向離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫的聖藥