薄伽梵 智及维摩诘 王信得 师尊华语广播二零一零年十二月十九日星期天Hobart FM 96.1

师：舍寿这个〝舍〞，就是〝慈、悲、喜、舍〞的舍[6]。 为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。 舍寿是圣密宗的一个重要的法门，在教相、事相、戒相、圆相上，具有重大的地位。

〝薄伽梵〞就是　世尊。也就是　大圣　释迦牟尼佛祖。而在我们圣密宗内部，用〝薄伽梵〞这个称呼，就是表示着尊　大圣　释迦牟尼佛祖为至高无上，尊全世界的诸流诸派的高僧大德为至高无上，调伏于　大圣　释迦牟尼佛祖，调伏于诸流诸派的高僧大德。在这里用〝薄伽梵〞主要是指　佛祖亲手创立的，和　曼殊师利佛一起开创的古天竺密教佛梵持明，所使用的一个特有的称呼。所以称之为〝薄伽梵〞[16]。

师：　薄伽梵　至极维摩诘，是古天竺时代，我们中国汉传密宗宗下的印度第一代的圣祖。

师：有一部经典，这个经典的记载简称就是Vimalakirti Sutra，汉译的名字就是《维摩诘经》。可以说，这是一部独一无二的经，理由呢，就是从祂的经题，就是短短的题目上，就称为叫《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。短短的经题上，就有两位圣者同时宣说。显示出古印度佛教密宗圣祖Vimalakirti的份量，所以《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是一部非常特殊的经[31]。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》点出，《经》中〝佛说维摩诘所说〞，毋庸置疑的意思解读成为:佛说就是　维摩诘所说，　维摩诘所说就是　大圣　佛祖说。这里包含这一么一重意思。同时也是包含着救渡众生，救渡无量众生，　维摩圣祖把这一个重任也挑在自己肩上，承担起来了。这里这一部经，也表示着　维摩诘圣祖的承担，所以经题就包含着救渡无量众生的深广密义[32]。

师：有一部经典，这个经典的记载简称就是Vimalakirti Sutra，汉译的名字就是《维摩诘经》。可以说，这是一部独一无二的经，理由呢，就是从祂的经题，就是短短的题目上，就称为叫《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。短短的经题上，就有两位圣者同时宣说。显示出古印度佛教密宗圣祖Vimalakirti的份量，所以《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是一部非常特殊的经[31]。

那么我们广大的圣密行者，都是　大圣　佛祖的后代，都是　维摩诘圣祖的后代，责无旁贷地承担起圣密行者救渡众生的历史重任。

圣密行者的生，为众生而生；圣密行者的死，为众生而死。

在这里用〝薄伽梵〞主要是指　佛祖亲手创立的，和　曼殊师利佛一起开创的古天竺密教佛梵持明，所使用的一个特有的称呼。所以称之为〝薄伽梵〞[16]。

圣密行者的生，为众生而生；圣密行者的死，为众生而死。因此，信得这个法名之〝信〞，是指众生之信[2]，〝得〞也是指众生之得[3]，并不是指自身的信，自身的得。

师：舍寿这个〝舍〞，就是〝慈、悲、喜、舍〞的舍[6]。

舍寿是圣密宗的一个重要的法门，在教相、事相、戒相、圆相上，具有重大的地位。

〝舍寿〞两字，不能够仅仅的从它的表面上、字面上去理解它。

之所以称为〝舍寿〞，就是把生命的一切都贡献给了众生。换句话说，每一个修行者都是以自己的生命个体，作为实验室和实验的材料，进入宇宙生命[7]的宏伟实验。

为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。

师：其实这是一个误解。我没有俗名，〝信得〞就是法名。

刚才已经介绍过，〝信得〞是我在刚出生，也就本次舍寿灌顶之后，　圣宗为我取的一个法名。在当时，　圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段，因此不堕声色，隐蔽民间，〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里，给一个显教的僧伽取法名，前面一般而言要加上一个〝释〞。这样，就是〝释信得〞而不是：王信得，但在当时以民居为道场的时候，　圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗，总的指挥中心，　转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。　转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一，隐蔽式微，蕴道潜真，以社会三百六十行作掩护，由是，我也随之而叫〝王信得〞。

正确的说法，应该说，王信得—现在是一个〝护照名〞。

其实这是一个误解。我没有俗名，〝信得〞就是法名。

刚才已经介绍过，〝信得〞是我在刚出生，也就本次舍寿灌顶之后，　圣宗为我取的一个法名。在当时，　圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段，因此不堕声色，隐蔽民间，〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。