學習這兩講聖密龍講之後，弟子感到很多問題似乎想通了

初聖祖“教育”須菩提尊者：“一切諸法如幻化相。”

初聖祖“教育”迦旃延尊者：“諸法畢竟不生不滅是無常義。”

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宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。

初聖祖“教育”須菩提尊者：“一切諸法如幻化相。”

初聖祖“教育”迦旃延尊者：“諸法畢竟不生不滅是無常義。”

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

無論是霓虹大法、空行大法、不思議大法、涅槃大法這四部大法也好，無論是《放光般若經》也好，無論是《聖祖經》也好都是性空。回顧這400多會的聖密龍講，弟子感到 師父苦口婆心，講過來講過去，用經典的原文，以宗下的聖密解讀，甚至用現代的“科學”語言，就是爲了把宇宙的真實告訴衆生，讓衆生能夠領悟，能夠獲得自在解脫。

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的

在《聖祖經》弟子品第三中，初聖祖在“教育”佛祖的十大弟子，無一不是體現了這個諸法性空的真理。

弟子感到，認識這個道理，到具體地實踐，又是一個深化改革的過程。弟子明白到，自己之所以在修持中進進退退、反反覆覆，不能夠做好清淨、無我、調伏、精進，實際上也就是沒有真正地明白性空的原則，從而容易執着於這個假我，及假我所處的時空條件中的種種形形色色的幻相，容易爲各種覺受所左右，也很容易被六識慣性的思維所牽引，究其原因還是沒有把諸法性空的思想落實到事相實踐，沒有達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

弟子感到，認識這個道理，到具體地實踐，又是一個深化改革的過程。弟子明白到，自己之所以在修持中進進退退、反反覆覆，不能夠做好清淨、無我、調伏、精進，實際上也就是沒有真正地明白性空的原則，從而容易執着於這個假我，及假我所處的時空條件中的種種形形色色的幻相，容易爲各種覺受所左右，也很容易被六識慣性的思維所牽引，究其原因還是沒有把諸法性空的思想落實到事相實踐，沒有達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

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學習第447次和第448次聖密龍講，弟子感到，無論是霓虹大法、空行大法、不思議大法、涅槃大法這四部大法也好，無論是《放光般若經》也好，無論是《聖祖經》也好都是性空。回顧這400多會的聖密龍講，弟子感到 師父苦口婆心，講過來講過去，用經典的原文，以宗下的聖密解讀，甚至用現代的“科學”語言，就是爲了把宇宙的真實告訴衆生，讓衆生能夠領悟，能夠獲得自在解脫。

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   宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。

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   宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。

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   初聖祖“教育”優波離尊者：“一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。”等等諸如此類的教法，在經文中比比皆是。

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   初聖祖“教育”大目犍連尊者說：“法離好醜、法無增損、法無生滅、法無所歸、法過眼耳鼻舌身意、法無高下、法常住不動、法裏一切觀行。唯大目連。法相如是，豈可說乎。夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得，譬如幻士爲幻人說法，當建是意而爲說法。”

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初聖祖“教育”須菩提尊者：“一切諸法如幻化相。”