超越“宇宙是靈性的幻象”這一巨大的六識障礙

當弟子有記憶的時候，已經開始分別什麼東西是我的，什麼東西是別人的，已經開始會生氣，會吵鬧。弟子不知道那段沒記憶的時期是不是一種最接近靈性生命的狀態，因為最接近，所以“無受想行識”，所以不存在記憶。

當弟子有記憶的時候，已經開始分別什麼東西是我的，什麼東西是別人的，已經開始會生氣，會吵鬧。弟子不知道那段沒記憶的時期是不是一種最接近靈性生命的狀態，因為最接近，所以“無受想行識”，所以不存在記憶。

師尊爺爺聖示：“諸法因緣起，諸法因緣滅，所以沒有事情可以去執著。靈性生命在空中是毫無束縛、自由自在的，而我們做任何事，要讓自己回歸到宇宙的原點。”而回歸到宇宙的原點，即是回歸到靈性生命。

弟子在修持的時候， 師尊爺爺教導弟子讓自己的眼、耳、鼻、舌、身、意放鬆下來，弟子發現，最先要放鬆的就是“意”，因為“意”的放鬆可以帶動前五識的放鬆。但是“意”卻是最難放鬆的，因為要使意放鬆，即內心要清淨，要沒有雜念，內心要升起慈悲，做到心無掛礙。

而做不到這些，就無法自在，就難以在修持的過程中體會到法喜。由是，弟子好像對 金剛佛臨小活佛在其論文中寫到的“這個身體實際上是一個為您積累靈性功德的工具”有了更深的理解，但弟子難以用語言將這份感覺表達出來，祈請 師尊爺爺原諒。

此外，在 師尊爺爺教導下的修持中，弟子也逐漸體會到“清淨”並不是說大腦空空如也，而是說，對於同樣一件事情、一個動作，你所升起的念頭是污穢的還是清淨的。弟子感到這點真的很重要，但是升起清淨的念頭仍需要弟子不斷淨化自己的六識，并通過不斷學法跟進自己的法理基礎，否則，“清淨”的狀態仍只能掛在嘴頭，難入心頭。

對於信心力的重新認識，是弟子此次在學法上比較大的收穫之一。這一突破推翻了弟子之前簡單的、錯誤的“自信”的理解，並在 師尊爺爺的教育下，弟子逐漸意識到自己的信心力還如空中樓閣一般，並不扎實。

弟子理解，反省力的穩固與否其實和信心力的鞏固是相輔相成的。感覺如果信心力薄弱，反省也就無法深入；反省力薄弱，則信心力也難以鞏固。

在世間法的生活中不積極為自己創造到總部來的聖緣，不積累靈性功德，是信心力不足；到了總部，卻開始懼怕再回到世間法的生活，亦是信心力不足。

“度眾”是聖密行者修行不可動搖的目標。而眾生都在世間法的生活中，遍嘗冷暖悲苦，聖密行者如若不能夠將聖密法在世間法中升起大用，那又談何“度眾”，這樣的態度與那些遠離紅塵，到深山老林中過青燈古寺生活的居士又有何區別。

所以弟子應該做的，是否是通過不斷學法、修持、與 師尊爺爺瑜伽，使自己“心無掛礙”，“無有恐怖”，并隨順因緣，努力積累靈性功德，以創造靈性聖緣，重返自己心中的“延安”。

道霖長老在教導弟子不要執著，要無我的時候常說：“閉上眼睛，想想路上多多少少形色匆忙的眾生，他們都不明白宇宙的規律，不明白宇宙道德，多麼可憐，多麼可悲。”長老當時悲憫的神情，一直令弟子深為震撼。弟子在那一霎那，感到“度一切苦厄”不再是一句簡單的文字，祂是真情實意的，其間的慈悲情懷真的是切實令人感動。

師尊爺爺亦在修持時教導弟子：“要讓內心首先升起慈悲。什麽是慈悲？就是不起惡念，就是不生氣，就是不用負面的想法看問題。”其中三個“不”正是弟子一直努力著希望做到，卻總是難以做到的事。

所以弟子希望這次回去可以真的、真的做到不生氣。其實弟子也真的沒必要生氣，因為所有的矛盾衝突都是因為眾生不落因果而產生的，而弟子有 師尊爺爺緊緊的愛護，有 師尊爺爺為弟子指引一條光明的道路，再者，眾生不落因果，所以弟子應該更加悲憫他們，更加關愛他們，而不是與他們一起下墮。

“不能夠清靜下來，就無法和 師父瑜伽，就無法感受到 師父給你的能量。”