2012.08.18 究竟了義 瀉瓶無滯 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1廣播聖密龍講聖示

〝口密〞，我們大家知道，〝口密〞的本身不是簡單地不說話；〝口密行〞實際上就是〝聖者行〞；你開口就是凡夫，你做〝口密〞就是聖者。

開口就是六識的境界，或者是六識以下的境界；而〝口密〞就是第七、第八、第九，乃至更高層識的境界。

〝要讓中國佛教、中國密教、中國密法的哲學，把祂演變為具有現代價值，同時要讓祂發揮現代的作用。〞

而祂在哲學思想上，也是形上世界和形下世界、顯態世界和隱態世界全面的深刻的哲學體系，也是全世界放之四海而皆証、放之四海而皆準的價值體系。〞

　　〝對人類、對永恆生命，對人類的痛苦的解脫，有著絕對的、可供實踐的，真正能解決問題的意義，而不是虛幻的。〞

　　〝所以祂的哲學價值是可以由眾生、所有眾生的實踐來加以証明。〞

〝大聖　釋迦牟尼佛祖懷著極終善性的慈悲和智慧，在祂的大覺性海中提出了一系列的教相、事相、戒相、圓相，主要是作為對人類的極終關懷，所提供娑婆世界的所有眾生的解脫之道。〞

阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老，在修持的修持觀上，她是清凈、無我、調伏、精進的；在修持的境界上，她是堅持正法、正信、正行，而不是見異思遷，此山望到那山高，改換〝功夫〞，而是堅持修行金剛禪到底。

正如　佛祖在《阿含經》上所批評的：

　　〝相信她自己的心。〞

　　這所謂相信〝自已〞的心，就是相信自已的我慢之心，就是相信〝虛幻邪覺〞之心。

　　所以當一位聖密行者進入聖佛密境或者聖密佛境的情況下，她所有的修行的行為都保持一種低調和謙遜，這是非常重要的。

兩老興奮而非常慈愛地、誠懇地諄諄教導說：

　　〝我們不僅是要運用中國古代的哲學，來解釋人體特異功能；〞

　　〝我們要用馬克思主義的哲學理論來解釋人體特異功能態。〞

〝口密〞，我們大家知道，〝口密〞的本身不是簡單地不說話；〝口密行〞實際上就是〝聖者行〞；你開口就是凡夫，你做〝口密〞就是聖者。

　　開口就是六識的境界，或者是六識以下的境界；而〝口密〞就是第七、第八、第九，乃至更高層識的境界。

因此，她會〝身密行〞；所謂身密行，也就是她在兩老面前——〝錢老〞和〝張老〞面前，所表演的〝捨壽內息〞；〝捨壽內息〞雖然簡單四字，但要實際地做到，卻是非常之難。

　　〝口密行〞加〝身密行〞，然後再加〝意密行〞，〝意密〞之一就是〝法身心語〞，與　師尊保持無間斷的瑜珈。

所以我們現在在回顧李老奶奶的貢獻時，尤其是要回顧她的清凈、無我、調伏、精進的聖密行者形像的榜樣。

　　這三密、三密加持，她都是絕無僅有的；因此在她身上體現的功能也是絕無僅有。

所謂的〝智証通〞，也就是〝智慧的修証〞：

　　〝天眼〞是通過智慧的修証而通達的；

　　〝天耳〞也是通過智慧的修証而通達的；

　　他心智証通，也就是通過智慧的修証而通達的；

　　宿命智証通，〝宿命〞也是通過智慧的修証而通達的；

　　神足智証通，〝神足通〞也是通過智慧的修証而通達的；

　　漏盡智証通，〝漏盡〞也是通過智慧的修証而通達的。

〝大聖　釋迦牟尼佛祖懷著極終善性的慈悲和智慧，在祂的大覺性海中提出了一系列的教相、事相、戒相、圓相，主要是作為對人類的極終關懷，所提供娑婆世界的所有眾生的解脫之道。〞

　　〝佛教，特別是佛教密教，是一個龐大的、複雜的教相、事相、戒相、圓相的一個信仰體系；〞

　　〝這信仰體系〝四相俱全〞，有理論、有實踐，有規範，有成就所顯示的實踐因果。〞

〝而祂在哲學思想上，也是形上世界和形下世界、顯態世界和隱態世界全面的深刻的哲學體系，也是全世界放之四海而皆証、放之四海而皆準的價值體系。〞

　　〝對人類、對永恆生命，對人類的痛苦的解脫，有著絕對的、可供實踐的，真正能解決問題的意義，而不是虛幻的。〞

　　〝所以祂的哲學價值是可以由眾生、所有眾生的實踐來加以証明。〞

〝在中國也有兩千多年的漫長歷史之中，這已經可以充份地表明了：

　　中國佛教，特別是中國密教，雖然是經歷了捨寺融俗、捨僧寶相、弱水三萬、不墮聲音、隱蔽式微、蘊道潛真的艱苦歲月，但祂們還是歷久彌堅；〞

　　〝這說明中國佛教、中國密教具有強勁的生命力。〞

　　〝這本身就具有偉大的哲學意義。〞