2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。你沒有清淨、無我、調伏、精進，那麼這樣的情況就沒有我們所稱之為的〝法喜〞。因為不清淨，思想如果說墮落到一個凡夫，那麼雖然你已經來到了聖地，但是聖地的勝行、聖地的三摩地入不到自己的心裡；入不到自己的心裡就沒有這個法喜，沒有這個法喜就不會生起聖者的欲望，那生起什麼欲望呢？就是只能夠生起凡夫之心的欲望。

所謂的〝欲〞，很簡明地說，這個就是法喜。你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。所以這個就稱為〝欲〞──〝欲三摩地〞。建立了欲三摩地，有超越凡夫的法喜的時候，那個時候你所生起的勝行，你就可能能夠順利地過得完這一個宗教過程，成就四神足裡頭的第一個神足。

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在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

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    “欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？

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    此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。”

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《法蘊足論》從品目、祂的內容來看，祂是從整一部《阿含經》中精選出來的二十一部經；這二十一部經分成為二十一品來加以詮釋弘通。

這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

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    我們的聖祖　玄奘師沒有翻。為什麼沒有翻呢？因為我們知道，〝教相、事相、戒相、圓相〞，這裡頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。

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那麼《法蘊足論》挑選了《阿含經》中精選出的二十一部經，講解戒、定、慧，首先祂是講解以〝戒〞為主的。因為我們學法一定要有戒的；沒有戒，學法只能夠是理論，沒有實踐的。

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第一部就叫《學處品》；

第二部是《預流支品》；

第三部是《證淨品》；就是如何來證得清淨、如何來證明他是清淨，一個是自證，一個是他證；一個是行為中、教法中、教相中、事相中清淨，如何證明，所以《證淨品》；

第四部是《沙門果品》；怎麼樣結成沙門的成果。作為當時社會的人，〝沙門〞稱為〝極果〞；

第五就是《通行品》；如何將戒行通行在自己的生活中、教法中、宗教過程中；

第六叫《無量品》；無量品，我們學四無量，怎麼樣能夠為眾生而活、為眾生而行法，生起〝慈、悲、喜、捨〞四無量。

以上的六品就是以〝戒〞為主。

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第七品是《正勝品》；

第八品是《神足品》；《神足品》就是我昨天唸的《神足品第八》，昨天唸了前面一小段，等一會兒我們有時間我們還會繼續往下學習。

第九品，《念住品》；

第十品，《聖諦品》；

第十一品，《靜慮品》；

第十二品，《聖種品》；

第十三品，《無色品》；

第十四品，《修定品》。

以上八品是專門地向行者們介紹〝定〞這一智慧、這一學問是怎麼樣的。

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    下面講〝慧〞這一個學問，就是從第十五品開始。

十五、《覺支品》；

十六、《雜事品》；

十七、《根品》；

十八、《處品》；

十九、《蘊品》；

二十、《多界品》；

二十一、《緣起品》。

以上的七品是以〝慧〞為主。

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    就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。

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“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

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    這一部份祂講的是什麼內容？有些什麼樣的要求？達到什麼樣的水準？這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。

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    也就是說，所有的一些大的成就，事實上可以稱之為〝成就〞的成就，實際上一定要達到〝勝行〞的這個水平，也就是說〝殊勝〞的宗教過程，而不是〝殊聖〞的宗教過程。〝聖〞就是達到更高的層次，現在是首先要過〝殊勝〞這一個檔次，這個檔次是有三十六個等級。