2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

佛祖說：

「爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。”

“世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。”

“世尊！是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。”

“世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。”」

這段話什麼意思呢？這段話實際上是一個綬紀，是對無相密乘的一個綬紀，所以才有上面的這一段話。

而後社會的發展，藏傳密教的出現，藏傳密教的曼荼羅以及藏傳佛教最高層次的教法──時輪金剛教法，時輪乘，因為生起第次、［次第第次］以及無上第次三乘教法，這樣宗下就有了六乘的密乘。那麼加上聖密宗無相密乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，所以這樣密教在宗下就判釋為九乘。

密教九乘的屹立，這樣加上顯教的前面三乘──聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；那麼顯密兩教具備。也就是說正如《大智度論》所講的，佛法一為顯法，二為秘密。顯密具備，那麼佛教所有的教法成立了。那麼在這樣的情況下，宗下的十二乘教判隨著歷史的因緣，圓滿地、了義地、究竟地建立了。

其實《金剛經》的這一句經文、這一句聖偈，非常真理化地讚頌了我們宗下的十二乘教判。這個十二乘教判中並沒有說到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。這一些教法符合眾生的根器的，應機而說，但是也對眾生留下了判釋這十二乘教法的一個偈語性的規律───也就是說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

這十二乘教法中，如我們行者自己拿《金剛經》的這一個偈語去判釋，看哪一些教法是有為法，哪一些教法是無為法。經過這樣的判釋，經過教相真理性的體現以及事相的實踐，我相信我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教、古梵密佛教的行者每一位都能夠體會得出哪一些是有為法、哪一些是無為法。我們應該把持著自己，努力完成自己的歷史使命。

離一切諸相，即名諸佛。

“一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。”

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2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

那麼當印度傳進中國的時候，密教中土的第一代聖祖；這個是指〝第一代〞，而不是指〝開宗以後的第一代〞，開宗以後的第一代聖祖就是　善無畏聖祖。　善無畏聖祖來到大唐開元年間的時候，是由唐玄宗所扶持的。在開元年間，　善無畏聖祖祂所帶來的教法，譬如說捨壽教法也好，祂的無量的廣大曼荼羅也好，無量的陀羅尼也好──動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼，這些都是無相的教法。所以這些教法分三個檔次，稱為三極無相。那麼在這樣的情況下，佛教九乘就已經建立了。在這個時候，我們的判教實際上已經共有七個層次和六個層次。

師尊：《維摩詰經》，全稱稱為《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。傳入中國以來，當然是有祂非常獨特的歷史背境。而作為我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，就把這一部聖典簡稱為《聖祖經》。《聖祖經》是我們宗下的稱呼。宗下的稱呼，就是尊維摩聖者為我們的第一代的聖祖。在中國的展開《聖祖經》，首先是在中國的教界、文化界展開的。而教界通過中國的文化界的展開，在文學、詩歌、雕塑、國畫藝術等領域，充分地顯現了這一部經。

作為宗下的解讀，〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

這裡的〝如來〞可以解為　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，祂的理念和修持──教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界

以宗下的理念來看，宗下的理念就是正如第十四品所講的，《離相寂滅分》第十四品，在我們宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的。那麼在這樣的情況下，　佛祖就在《金剛經》裡頭有所交代。

宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。