2011.07.03薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講

聖密龍講起始於中國唐朝。因為中國的皇帝們、皇室諸宮，於唐朝支持密宗；從武則天朝開始，一直到唐玄宗的時候，開元年間開宗，在皇宮內設立只供皇室諸公特殊階級享受的曼荼羅場。這個曼荼羅場，普通人不可以進去，所以，世稱〝內道場〞。

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    我想，這樣的認識一定是一個誤解。為什麼呢？經過我們的研究，口頭傳承和口頭教法，與正統的經典傳承，無論在文化學上、歷史學上、宗教學、哲學都是很好的補充。而兩者的融洽，恰恰是我們要努力去做的事情。

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示，字字、句句彰顯薄伽梵密的妙高峰頂、薄伽梵密的極終善性，是當世真經，是我們修行的方向與旨歸。

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    弟子一定要好好消化、吸收:
兩貼聖方、八味聖藥──清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相，真正地付諸日常生活行、住、坐、臥的實踐之中，踏踏實實經歷凡三業轉聖三密、離垢晶瑩、明空自鑑的宗教過程。不辜負自己是薄伽梵眷屬、聖密行者，不辜負自己肩負渡一切苦厄的歷史使命。

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這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

爾時。世尊，告-
妙生菩薩，妙生當知，有五種法，攝大覺地。


何等爲五，所謂-清淨法界。

大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，

可以這樣講，全世界社會學家、人類學家、人文學家，研究口頭教法、口頭傳承已經一個世紀了。可能在中國拿這一個觀點去看待佛教內部宗派，看待佛教內部的口頭傳承、口頭教法，現在可能還剛剛開始。

通過　師父聖密龍講，弟子認識到，作為聖密行者，這必須要自己親身實踐，一點點積累靈性功德，才能與　老禪師佛的靈性舍利相瑜伽，才能感受到　老禪師的靈光，才能感受到　老禪師祂靈光的巨大的宇宙力量。

弟子一定要認真恭聽、深入地學習當代住世大佛　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊、中國漢傳密學研究院傳媒部在 Hobart FM 96.1 廣播電台上的聖密龍講廣播聖示；好好消化、吸收；把兩貼聖方、八味聖藥──清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相，真正地付諸日常生活行、住、坐、臥的實踐之中，踏踏實實經歷凡三業轉聖三密、離垢晶瑩、明空自鑑的宗教過程。不辜負自己是薄伽梵眷屬、聖密行者，不辜負自己肩負渡一切苦厄的歷史使命。

證實了　曼殊師利佛的化身、當代　毘盧遮那大佛的化身　上白下雲老禪師佛極終善性之壯麗虹化，祂把終身的成就、祂把靈光帶到了澳洲。祂把靈光留在了南天極地大雷音寺；永遠、永遠照耀著人間，加持著全宇宙、全人類、一切眾生，加持著聖密行者們。

通過　師父聖密龍講，弟子認識到，作為聖密行者，這必須要自己親身實踐，一點點積累靈性功德，才能與　老禪師佛的靈性舍利相瑜伽，才能感受到　老禪師的靈光，才能感受到　老禪師祂靈光的巨大的宇宙力量。



通過　師父聖密龍講，弟子認識到，　聖宗是從宇宙實相的高度來詮釋。　聖宗的詮釋是“融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見”。　聖宗的詮釋、　聖宗的綬紀，是具有巨大的無量的意義。這一個意義超越了我們人間的認識。

這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。



〝口頭的傳承教法〞就是人類學家們、文化學家們、宗教學家們和哲學家們現在所關注、研究的事情，差不多已經舉行了整整一個世紀的〝田野工作〞。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經綬紀：

〝如此偉大的〝心性文化〞、〝法性文化〞、〝薄伽梵文化〞、〝曼荼羅文化〞、〝陀羅尼文化〞等聖密文化，如何能在一天之內就能夠把祂理解透徹、調查清楚，並且加以瑜伽、運用呢？〞

因為祂本來就是〝教外別傳，不立文字〞。但是，經過　達摩大師、　慧可大師、　僧璨大師、　道信大師、　弘忍大師、　惠能大師幾代的艱苦的努力，終於在中國生根、開花。一花開了五葉，流傳到日本，在十九世紀時，反而在日本，祂比中國有了更加活潑、廣大的發展。