佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

薄伽梵　智及維摩詰　師尊多次慈悲地聖示，對於宗下的聖密弟子，親者嚴，疏者松。師尊的批評是對犯錯弟子的靈性大愛，無論何時師尊總是將每一位弟子緊緊地抱在懷裏，等待祂的孩子的覺醒。米勒日巴尊者若沒有瑪爾巴上師的嚴厲批評和訓練，又如何能從一位業障深重的凡夫成就為一位偉大的聖者呢？沒有薄伽梵　智及維摩詰　師尊充滿極終善性的慈悲和智慧的批評，作為業障深重的弟子又如何成就得了水晶般品質的聖者呢？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“如果作為一個聖密行者，他不是一個清淨的行者，不是一個無我的行者，時時處處為他的個人利益來衡量，那麼他肯定學不好的，時時處處的關注著，哦，師父怎麼又批評我了。如果作為一個好的學生，他是一個不可以批評的學生，他一定是學不好的。因為聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評是對弟子們的靈性關愛和慈悲遮止，是避免弟子們在實修實證過程中陷入幻覺的及時提醒，充分體現了聖教的教令輪身。一個凡夫，他由於缺少批評，缺少監督，缺少內省，所以通常會把自己的我執我慢放大到出問題的程度，從而限於生死輪回的煩惱大海而不能自拔。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師的批評則有助於聖密行者增強內省的炁量子場，激發聖緣慈悲心和歷練聖密菩提心，從而把自己的俱生我執、俱生法執、俱生我慢逐漸的消除，令自性的水晶般靈性品質升起大用，從而離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫。“三法印、八正道，每一條都是應用在我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，中國漢傳密學的實修親證中的圭臬，我們一定要如如地遵守，而不可以以幻覺的指導去超越。所以這個俱生我執，俱生法執，俱生我慢，都要超越。”

弟子向　薄伽梵　智及維摩詰　師尊深深反省，儘管能基本堅持每日聽法，但是由於弟子懶惰懈怠，讓世俗的事務擠佔了寶貴的學法時間，師尊恩授弟子們這麼多的聖密醍醐甘露，卻沒有堅持每次聽法後及時撰寫學法修持體會報告　師尊，實在是非常非常的不調伏。弟子這幾天慢慢意識到自己不能再這樣下去，跟　師尊瑜伽是第一位的，抓緊時間學法實修，提升靈性覺悟是重大歷史使命落實到生活中的一個基本要求。

一、佛教的中國化歷史進程實際上一直在為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界大弘進行超越界之準備

在度一切苦厄的悲壯歷史中，祂們將個人的困難和挫折被視為平常之事，歷代聖祖中，遭受斷頭、坐牢、冤屈、誹謗之事亦不少見，但是祂們都默默選擇承受，為後世聖密弟子作出了光輝的榜樣。當弟子每次唱頌《四大原無主》時，當弟子想到柳本尊的十煉故事以及薄伽梵　智及維摩詰　師尊的成就閉關故事時，弟子無不黯然淚下，感動莫名。弟子今天才深深體會到，何以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教如此尊重其他佛教流派的旁系聖祖和高僧大德，以至於在聖教《五皈依》中明確的將皈依一切聖僧和一切歷代聖祖師佛作為皈依的重要內容，這實際上是讓弟子們分享聖教直系和旁系一切聖祖高僧的靈性聖輝，讓弟子們時時去感受、效法祂們偉大的佛人格，激勵自己時時行進於度一切苦厄的光明大道，生生世世勿忘神聖的渡眾歷史使命

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教是極為尊師重教的，不僅調伏於直系的歷代聖祖師佛，也禮敬旁系的聖祖高僧，歷代宗師體現出王者般的謙遜風範。

尊師重教也是要不斷實修親證，親因親果的，這是一個靈性提升的基本出發點。

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自佛教北傳進入中國後，一直與中國的本土文化和文明相互蕩磨、切磋和融合，佛教的中國化令佛教在中國獲得了空前的發展。在中國歷史上，既有皇帝欽定的多次大規模譯經，也有四次大規模的滅佛惡浪，佛教在中國的弘傳充滿了離奇曲折和跌宕坎坷，然而終於屹立神州。這與歷代旁系聖祖和直系聖祖嘔心瀝血護法弘法的豐功偉績是分不開的。

弟子相信，作為一個凡夫，一個俱生我執，俱生法執，俱生我慢嚴重的凡夫，他要成就為一位聖者，在修行過程中不遇到一些困難和挫折，不出現一些錯誤，是不可能實現的。

佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。

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    佛教的中國化歷史進程實際上一直在為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界大弘進行超越界之準備

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    自薄伽梵　智及維摩詰　師尊華語廣播聖密龍講開講以來，已經專題性的講到多位顯密高僧， 從 教授隱態時空時提及龍樹菩薩開始，聯繫到姚秦宗前教下聖祖鳩摩羅什、僧肇以及南朝時期的真諦大師，從明末的憨山大師、紫柏大師、蓮池大師、蕅益大師四大高僧一直講到聖宗登封綬記聖密龍講提到的近代大乘論師印順長老，專題性地追溯到唐代的諦伐喀臘聖祖、法藏大師、戰陀般若提婆、慧智、懷度、思玄、薄塵、嘉尚、靈辯、明恂、道成、圓測、玄奘、窺基、法成、空海等等佛教高僧，橫跨上下歷史上千年，縱貫中外歷朝諸聖祖。如此豐富的佛教史料和顯教教相，若非極為系統的教法傳承和嚴謹的學術傳統，怎能做到博古通今，信手拈來。弟子在深深讚歎歷代直系聖祖和諸位宗前教下聖祖歷史功勳的轉世靈性功德的同時，亦深深讚歎薄伽梵　智及維摩詰　師尊深邃無垠之極終善性的慈悲和智慧，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教真是妙高峰頂，深不可測。

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    自佛教北傳進入中國後，一直與中國的本土文化和文明相互蕩磨、切磋和融合，佛教的中國化令佛教在中國獲得了空前的發展。在中國歷史上，既有皇帝欽定的多次大規模譯經，也有四次大規模的滅佛惡浪，佛教在中國的弘傳充滿了離奇曲折和跌宕坎坷，然而終於屹立神州。這與歷代旁系聖祖和直系聖祖嘔心瀝血護法弘法的豐功偉績是分不開的。無論是佛教繁榮時期的譯經師，還是佛教弘傳低谷時期的佛教高僧，他們在佛教中國化的歷史進程中，擔任了不同的渡眾大戲角色，大聖釋迦牟尼佛祖是這個渡眾大戲的總導演。大聖寶圓測大師的佛教公案，彰顯了歷代聖祖高僧為擔負和完成肩負的歷史使命而無我奉獻的高尚佛人格，充分顯示了他們調伏於這個渡眾大戲的總導演——大聖釋迦牟尼佛祖，調伏於聖教。在度一切苦厄的悲壯歷史中，祂們將個人的困難和挫折被視為平常之事，歷代聖祖中，遭受斷頭、坐牢、冤屈、誹謗之事亦不少見，但是祂們都默默選擇承受，為後世聖密弟子作出了光輝的榜樣。當弟子每次唱頌《四大原無主》時，當弟子想到柳本尊的十煉故事以及薄伽梵　智及維摩詰　師尊的成就閉關故事時，弟子無不黯然淚下，感動莫名。弟子今天才深深體會到，何以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教如此尊重其他佛教流派的旁系聖祖和高僧大德，以至於在聖教《五皈依》中明確的將皈依一切聖僧和一切歷代聖祖師佛作為皈依的重要內容，這實際上是讓弟子們分享聖教直系和旁系一切聖祖高僧的靈性聖輝，讓弟子們時時去感受、效法祂們偉大的佛人格，激勵自己時時行進於度一切苦厄的光明大道，生生世世勿忘神聖的渡眾歷史使命。