人和宇宙調整好關係

事實上神通力不是為自己而是為“度一切苦厄”；

這個聖密十法界曼荼羅，我們知道，當唐武宗法難之前，聖祖們因為已經預見到，所以公開地請日本的學者學去了，這其中有兩大曼荼羅，胎藏法界，金剛法界，而這兩大曼荼羅還遠遠不夠，因為這兩個曼荼羅雖然現在已經在日本流傳100多年，二十世紀以後又反哺中國，傳回來一部份，但是目前必竟已經成為日本的密教的理論

薄伽梵 智及維摩詰  師尊以極終善性的慈悲和智慧聖示教導：為此，人類應該作出深刻反省，同時積極地對策。所以我們在和全世界的人們分享中國漢傳密學這一人類文明的精粹的同時，我們怎麽樣好好的反省自己。

當然這個反省之中，也包括我們佛教內部，在歷史上出現了這樣遺憾的事情。法相學、唯識學、唯識宗、為什麽那麽好的學問，後來在歷史上竟然消亡，實際上就是一個是淺部的唯識學，討論阿賴耶識為最頂峰了，深部的唯識學，阿摩羅識一直到第十三層識，這兩類學問全人類有必要重新認識，重新學習。

令弟子深刻地認識到，唯有“佛教宗教的真實”與“佛教歷史的真實”、與“佛教學術上的真實”、與“佛教科學研究的真實”相統一，才能対 大聖 釋迦牟尼佛祖的“無我解脫學”帶來現實的受用、方便和無上的飛躍。

人類是地球上最高智慧的生物，為現代的科學創造發展迅速。但是無法調控宇宙，對於將要來臨的或者是已經來臨的宇宙中的許許多多的自然災難，束手無策。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教就是通過遵循一定的宇宙道德規範行者身口意，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。

法成大師實際上是一位修學藏傳佛教的珍寶器[仁波切] 。藏傳佛教的“珍寶器”的名相也就是“仁波切”，“珍寶器”是藏傳佛教的“上師”的稱呼。

畫佛像〞，也是漢傳密宗宗下的一個特點。

體會到畫佛像正是內心清淨、慈悲、智慧的流露，具有特殊的精神、靈性的意義。是對大聖佛祖的無比虔誠、敬仰、感恩之靈性法喜的流露。畫佛像並不是隨便可以畫的

宗下的一些祖師們，直系的也好，非直系的也好，都對中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教能夠傳承到當今二十一世紀，各自具有巨大的歷史貢勳，這就是我們宗下龍講的〝靈性功德〞，不能夠沒煞每一位祖師的功績。

依　聖宗的聖密龍講，祂說，　大聖寶圓測師　的神通力不是一個方面，是多角度、多維度、多品類、多層次的聖通方便。僅僅是〝法身心語〞，這一條，就已經可以了，根本也無需用〝隱身法〞。〝隱身法〞，只不過當時　大聖寶　圓測師對不能理解聖通的人的一個〝說詞〞而已。

令弟子懂得這阿賴耶識是顯、密共有的基礎學問，唯有學透了阿賴耶識的基礎學問才能躍進到庵摩羅識。大聖寶圓測師正是在此基礎上才能夠通過十年閉關以後，躍進到庵摩羅識並昇起大用。

正是大聖佛祖以眾生根器的不同，深部的靈性覺悟不同，而施教不同層次的法。

薄伽梵 智及維摩詰  師尊聖示：

因為，實修實証，〝親因親果〞；所謂的〝親因〞，就是〝因果〞的〝因〞，親自製造〝因〞，親自製造〝果〞。所謂的〝因〞，就是學習〝庵摩羅識〞。所謂的〝果〞，就是實証庵摩羅識，被激發晉達十三層靈性之識。

所有的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅場〞之境，靈性實體，遨遊隱態世界。

我們宗下的一些祖師們，直系的也好，非直系的也好，都對中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教能夠傳承到當今二十一世紀，各自具有巨大的歷史貢勳，這就是我們宗下龍講的〝靈性功德〞，不能夠沒煞每一位祖師的功績。

當圓測在大唐漢地區他的學術發生障礙的時候，就是這位法成大聖寶，他把圓測大聖寶的那本《解聖密經》疏，翻譯成藏文，送到了西藏，免除圓測學術的滅頂之災。所以到現在為止，還能在西藏藏文中查到這一本著作。