第456講 魏晉玄學隋唐佛學2015.4.12.薄伽梵師尊聖密龍講

這個意思怎麼說呢？翻譯成現代語說：“現在人心危厲不安，道心又隱微難測，殷切地期盼您精誠專一，確確實實地執行中正之道。沒有根據驗證的話不要聽，沒有徵詢過眾人意見的謀略請不要用。”這個也就是中華的“心學”，他聯繫實際的運用所做的教誡，這一些原則都是作為一個格言，中華民族所尊奉的為人的準則而保留到現在。

在《中庸》里讚揚大舜具有大智慧曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，擇其兩端，用其中於民。”也就是讚揚舜皇帝說：：“舜皇帝實在具有大智大慧啊，連淺近之言都會認真地詢問而仔細地考察之，惡的就消滅壓抑之，善的就積極表揚之，正反兩端，取其優點避其缺點，調和折中，以中庸之道對待人民。”

這個就是我們在前一次的聖密龍講中講到“惟精惟一，允執厥中”的一般在實用意義上的兩句經典。舜皇帝以“中道” 承運，無私無我，天下為公，故能夠將帝位禪讓給大禹，對大禹殷切期盼，治天下請使用“中道”。

如果我們再仔細地考察、研究這一個“允執厥中”的“中”，又是指什麽意思呢？《中庸》上又說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也 “致中和，天地位焉，萬物育焉。”一點也不應該執著，既然是如此，便是放棄小我，成大我，奉天承運，天人合一。

剛才在上次聖密龍講中，最後我們講到《易經》（《Book of Changes》），這一本《易經》，實際上就是窮究天地人三才互動的真理，至高寶典。《易經》中對合乎“中道”的讚美、祝福，及不符合“中道”的告誡，確實是字字珠璣，入木三分。現敬引用部份《卦爻辭》於下，供有興趣者，作為借鑒。

這個卦爻辭我在上一次曾經講離卦是第三十卦，是《易經》中六十四卦的第三十卦，主卦和客卦都是5:5卦離卦，卦象是火。這個離卦，主客雙方如同兩對燃燒的火，就是它們疊在一起的時候，下面是一個“離”，上面也是個“離”，兩個“離”疊在一起，那就是兩個“火”，兩個“火”相互都發出了耀眼的光，由於兩“火”相疊，它們的光就更加明亮，兩“火”相疊，上下之“火”相互之間會有競爭。

因此離卦之第一爻是陽，第二爻是陰，第三爻是陽，第四爻也是陽，第五爻是陰，第六爻是陽。六爻之中可以看得出來，從第三爻以下的，就是一個“火”，如果說把它當成一個文字的話，就是一個“火”字，但是它這個形態也是一個火的形態。因為我們大家知道，火這個頂端是最燙的，溫度最高，而它的中間卻是空心的，溫度不是最高的。

因此，這個第三爻下面就是陽、陰、陽，第三爻陽，第二爻陰，第一爻陽。疊在一起的上面第四爻是陽，第五爻是陰，第六爻也是陽。這樣兩個“火”疊在一起了，這裡頭就是向人們介紹了如何在社會中活動的時候，尋找朋友的原則，尋找同事的原則，尋找上師的原則。

當人會有遇到困難的時候，就是好像逆水行舟，在困難的時候，就必然地希望能夠攀附，找到依託，才能安全，應該把握中正的原則，而不可以投機取巧，應該覺悟到升沉、生死是自然的常理，知天而樂命，才不會因得不到依附而自尋苦惱。依附不可以趁人之危，採取脅迫別人的手段，以免除招來更大的禍患。依附強者，應柔順中庸，時刻警覺，才能化險為夷。

在爻卦之前首先是起卦，起卦之前必須是內心清淨，神及太虛，全面地、準確地、客觀地分析主客雙方的實際情形。在這樣的情況下，爻卦獲得離卦，那麼離卦所發生的卦象，它所講解的主辦方與客方，雙方都是跟火非常相似，主辦方這個陽數和客方的陽數，都是相等。

主方的行動是陽數，素數是陰數，態度是陽，客方的行動、素數、態度也是陽、陰和陽。所以在任何情況下，切勿用任何隨機數的方式起卦，否則離卦就不能用作決策的工具。

我們從這個卦象而言，從離卦的分析中，我們可以知道，所有的原則也是要跟實際相配合，如果跟實際不配合，那麼起的卦也會失效。

朱熹有一本書叫《周易本義》，他講：“以剛居下而處明體，志欲上進，故有〝履錯然〞之象，〝敬之〞則〝無咎〞矣。戒占者宜如是也。”

《周易本義》他還講：“黃，中色。柔離乎中而得其正。故其象占如此。”
《周易本義》還說：“重離之間，前明將盡，故有‘日昃’之象，不安常以自樂，則不能自處而‘凶’矣。戒占者宜如是也。”

朱熹這一個《周易本義》中間，還講得更加明確：“後明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此。以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。”