2012.07.22無我無造無受者 善惡之業亦不亡薄伽梵 智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

類似的情況，很多行者都有所反映、有所反省、有所改正、有所提高。因此，原始經典《阿含經》裡相關的教法，都透露了密法的光輝，許多密法都蘊藏在《阿含經》裡。

當然，《阿含經》當時的時候，還不算是一個大乘的經典，更不算是一個密乘的經典。但是，大乘經典、密乘經典許多教法都濫觴于《阿含經》。

聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王聖密解讀這一段的經文，就聖密龍講慈悲地聖示，祂老人家說：“隨便就信賴自心，這裡的‘隨便信賴’就是幻覺，凡夫未證成阿羅漢絕對不可以相信自己的心。凡夫之心大都入幻，如果盲修瞎煉，未有正確導師的指導，阿羅漢未能成就，倒首先去成就了‘貪瞋癡我慢疑’，這樣的發展就必然是幻覺。”

因此，《阿含經》曾經多次地告誡：凡夫未證成阿羅漢果，絕對不可以信任、相信自己的心。原因蓋出於此。而正法導師的正確指導之下的修行人，貪瞋癡我慢疑五毒永盡，那就成為阿羅漢。

當然修行還要保潤，還要成為無生法忍的這種高層次的靈性狀態。如果你沒有進入無生法忍的靈性狀態，也是不能夠證得阿羅漢。

《阿含經》的《雜阿含經》有經文為證:〝所謂阿羅漢者，貪欲永盡，嗔癡永盡，愚癡永盡，無餘，是名阿羅漢〞

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.07.22 星期日2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

無我無造無受者 善惡之業亦不亡

《阿含經》的《雜阿含經》有經文為證:〝所謂阿羅漢者，貪欲永盡，嗔癡永盡，愚癡永盡，無餘，是名阿羅漢〞。

這裡講的是更加具體，就是說，所謂阿羅漢有三個永盡：“貪欲、瞋癡、愚癡”。也就是說貪瞋癡永盡無餘，這樣才成就其為阿羅漢。

在這裡，我們可以瞭解到《阿含經》與我們的大乘經以及密乘經相互之間的關係是什麼，大乘經的許多宇宙真理跟密乘經的許多宇宙真理，祂最初的源，來源於《阿含經》。

《阿含經》說：凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

這幾句話其實是很深刻的，這裡的“隨便信賴自己的心”，實際上是指幻覺，隨便信賴幻覺。當有幻覺的人，他必定是非常的我慢，目空一切。由是，做出的事情，也是非常的可笑。

而且有關的教法已經是再三地講了，但是，遇到貪瞋癡三心具足的時候，他是絕對不能夠去接受的。同時，把一個正向的效應，拿來反用，反用呢，得到負面的結果。這個簡直是一個不可思議的事情。

對於《心經》的聖密解讀，我們在《金剛禪世界》網站上，每個月之前，甚至每個星期之前，都有一次《心經》的解讀。這個解讀的數碼，到七月份為止，已經到了一百一十一，那麼多次，但是這個《心經》解讀 的文字呢，卻沒有見到一個過。

這是我們聖密網站的一個非常突出的一個特點，因為祂是一個密法，祂是要因機施教的；因為祂是一個聖密解讀，所以也是不同于普通的《心經》解讀，所以作了一些特別的安排。

對於《心經》的聖密解讀，我們在《金剛禪世界》網站上，每個月之前，甚至每個星期之前，都有一次《心經》的解讀。這個解讀的數碼，到七月份為止，已經到了一百一十一，那麼多次，但是這個《心經》解讀 的文字呢，卻沒有見到一個過。

這是我們聖密網站的一個非常突出的一個特點，因為祂是一個密法，祂是要因機施教的；因為祂是一個聖密解讀，所以也是不同于普通的《心經》解讀，所以作了一些特別的安排。

聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王聖密龍講慈悲地聖示，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教相、事相、戒相、圓相之中的十二乘判教的教相，宗下的究竟了義、圓滿的理念認為：根據十三部根本經典殊勝地修習，結合自身的靈性功德的自我法性之自在地培養，由此進入，將《阿含經》、《華嚴經》、《方等經》、《般若經》、《法華經》、《涅槃經》，諸大部的佛教經典，提取其中的靈性資糧，結合修習九部密法的諸密教經典和聖密經典的簡本和足本，結合自己的實修、實證，積累靈性功德。經過這樣一番的苦修，勤勤地積累靈性功德，以佛教而言，就能夠了達浩瀚如海的三藏教典，登入義理的堂奧。