[1-5/20]顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是 宇宙真

薄伽梵 師尊之前多次藉由聽衆提出類似的疑問而爲聽衆做解答，由此展開了以聖密宗話語境界對佛教的經典、理念、教義的聖密詮釋，解密隱態世界，弟子很感恩這些提出疑問的聽衆朋友，他們提問的緣起，讓弟子在萬里之遙能够有聖緣聆聽、學習到更多的 薄伽梵 師尊親講的佛祖教法理念、教義，學習隱態世界的知識，開始粗粗涉獵，進入聖密宗“教相”的宗教過程，爲進入聖密宗“事相”實踐的宗教過程打下基礎。頂禮叩謝 薄伽梵 師尊的慈悲恩賜。

“宇宙祂能够非常公平的獎勵善，鼓勵善，鼓勵人們做好事，祂也能够有這個力量懲罰惡人。這個賞善罰惡的主要的活動機制就在隱態世界發生，當聚集到一定的量的時候，這個賞善罰惡的因果關係才會在顯態世界中顯現出來。”

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顯態世界顯示的不一定是宇宙真實  只有隱態世界揭示的才是宇宙真實

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    “隱態世界就是佛教的理論，只不過是佛教理論的一種現代詮釋。”

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    讓弟子在萬里之遙能够有聖緣聆聽、學習到更多的 薄伽梵 師尊親講的佛祖教法理念、教義，學習隱態世界的知識，開始粗粗涉獵，進入聖密宗“教相”的宗教過程，爲進入聖密宗“事相”實踐的宗教過程打下基礎。

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    弟子理解到“賞善罰惡的這麽一個宇宙信息，”顯示了宇宙規律，也就是“宇宙祂能够非常公平的獎勵善，鼓勵善，鼓勵人們做好事，祂也能够有這個力量懲罰惡人。

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    這讓弟子想到世間法中常說的“好人好報，惡人惡報，不是不報，時候未到” 正是對賞善罰惡這個因果關係的認識和總結。

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    弟子理解這裏面主要有兩個方面，一是對“好人”、“惡人”，也就是“善”與“惡”的界定。

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    所以是不懂的以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的精神原則、靈性原則來判定善與惡，往往是以聖緣慈悲心之外的前四種慈悲心——愛緣慈悲心、衆緣慈悲心、法緣慈悲心、無緣大慈悲心來判定善與惡，是以惑取之知而形成的宇宙觀、價值觀來界定善與惡，而這樣的宇宙觀、價值觀只會讓人局限于顯態世界，執著于自己所看到的現象，這樣得出的“善”與“惡”很難免的是與宇宙真實相背離，自然也就無法看到自己所推斷的結果了。

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    大聖 佛祖所創立的“佛教對〝梵〞分別采取〝揚弃〞、〝提升〞的立場，既批判印度傳統婆羅門意義下的〝梵〞理，指其幷非究竟解脫，又同時肯定修習佛教意義之下所安立的佛梵法門系解救衆生煩惱苦難的圓滿究竟解脫

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    二是無法站在隱態時空的層面解讀“賞善罰惡”。衆生由于受惑取之知的指引而形成的宇宙觀，讓他們相信在時間上只有這一世，在空間就只有看得見的顯態世界。他們不能知道“山外有山，天外有天，” 所指的隱態時空；不知道“天下自有高人在”

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    “以聖密宗的清淨、無我、調伏、精進來調整自己的六識，上昇到七識、上昇到八識、上昇到九識。” 來提升自己的價值觀、宇宙觀，“虛其心”，“實其照”“實實在在地觀照宇宙真理，從而達到〝無知，故無所不知〞的境界。”

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    無論是隱態世界還是“無色界”，都是有實實在在的教相理論和事相實踐的，都是有佛祖的經典作依據的。

回复 1# 本网 “一定要行者一邊聽法一邊做中國漢傳密學的修證，要教相、事相、戒相、圓相具足，要清淨、無我、調伏、精進八相圓滿，你這樣才能够看的懂，才能够聽的懂。

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    具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。”