弟子學習聖密龍講聖示總結

，《佛地經》已經作了最精闢的解釋、解譯。也把古天竺種種外道所稱之為的〝薄伽梵〞，以天上的〝神本位〞而稱呼的〝薄伽梵〞徹底的來了一個革命，就變為　大聖　釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海中所流露的以〝人本位〞的這一個〝薄伽梵〞義。

這個〝薄伽梵〞義呢，是六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。這六義呢，相互瑜伽，又成為三十六義──六六三十六義。也就是說，一義中包含著六義，六義中包含著三十六義。而一義中本來就包含著三十六義，如如圓滿、吉祥。

－　〝法身心語〞，因為是　薄伽梵所行持的神聖的教法，這個法身心語就包含著這一個三十六義。

－　因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是 Vimalakirti 。

－　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。

因為這一個〝不可思議〞就是指〝薄伽梵〞不可思議，因為這一個解脫法門就是指〝薄伽梵〞無所畏懼自解脫。

這個〝聖密宗〞就是指〝薄伽梵〞的聖密宗。沒有〝薄伽梵〞就不稱之為聖密宗、不能夠稱為聖密宗。講〝金剛禪〞，〝金剛禪〞這一個名相為什麼是〝金剛〞？〝薄伽梵〞就是金剛。〝薄伽梵〞這個金剛祂能夠摧破一切外道。

而這一個金剛祂必須要有太陽照，照了能夠反射無量的光芒。這個太陽就是　毗盧遮那；這個〝光〞就是指〝法性〞的別稱；這個光實際上就是肇源法性阿絲律耶。

所以，當講到肇源法性的時候，我們就可以直接地想到　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。這個　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧和慈悲就是講〝極終善性〞。因為講到這個〝極終善性〞，也是薄伽梵的善性，薄伽梵具一切眾善之德。

在這裡，〝佛說〞也就是〝薄伽梵所說〞，〝薄伽梵所說〞就是〝佛說〞，兩者無二無別。

我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，這一個成所作智利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成為本願力所應作的成佛之事。

－　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀：故而，具有這四種智慧，即可達到成佛的極果。

－　第二，五性各別。這個〝五性各別〞就是指眾生；認為眾生具有聲聞、緣覺、菩薩、不定、無性等五種，種種的性差別。

　那麼〝四魔怨〞，是怎麼樣〝四魔怨〞呢？這個〝四魔怨〞，就是煩惱魔、蘊魔（〝蘊〞就是〝五蘊皆空〞的那個〝蘊〞──〝蘊魔〞）、死魔、自在天魔。

這四大魔，薄伽梵具有破壞、粉碎這四魔怨敵，這個巨大的宇宙能量。所以，破這個四魔呢，是薄伽梵本份之內的本家事，是自家的工作。

在古天竺，所有的外道，因為看到了　大聖　釋迦牟尼佛祖降伏了婆羅門至高的神──薄伽梵，所以就是把　佛祖也稱之為〝薄伽梵〞。這個是外道調伏於　大聖　釋迦牟尼佛祖的一個明證。

我們可以聯想到，我們所有講的法門，其中譬喻說〝聖密宗〞，這個〝聖密宗〞就是指〝薄伽梵〞的聖密宗。沒有〝薄伽梵〞就不稱之為聖密宗、不能夠稱為聖密宗。講〝金剛禪〞，〝金剛禪〞這一個名相為什麼是〝金剛〞？〝薄伽梵〞就是金剛。〝薄伽梵〞這個金剛祂能夠摧破一切外道。