人和宇宙調整好關係

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示：從我們宗下的語言講，自從宗下中國漢傳密宗金剛禪佛教把古印度庵摩羅識理論跟庵摩羅識的理論和世上的眾生分享以後，這樣就意味著我們人類把一切現象只歸納只為兩大類，

一類就是隱態世界，另一類就是顯態世界，無論是隱態世界也好，顯態世界也好，二個都是靈性層面的不同的曼荼羅層次，而靈性層面的曼荼羅層次以宗下的語言一言一蔽之，就是指聖密十法界曼荼羅。

這個聖密十法界曼荼羅，我們知道，當唐武宗法難之前，聖祖們因為已經預見到，所以公開地請日本的學者學去了，這其中有兩大曼荼羅，胎藏法界，金剛法界，而這兩大曼荼羅還遠遠不夠，因為這兩個曼荼羅雖然現在已經在日本流傳100多年，二十世紀以後又反哺中國，傳回來一部份，但是目前必竟已經成為日本的密教的理論。

日本民族也是很聰明、很智慧的一個民族，也是一個非常好學的民族。但是，由於當時傳到日本之前，時間上、空間上條件有限，沒有把所有的聖密十法界學去，就是這兩大法界，就是胎藏法界和金剛法界也沒有全部的學去。不過從歷史發展的情況來看，這也或是歷史的安排。作日本的民族，兩大法界理念和實踐，與日本民族而言，已經足夠應付日本民族，他們通過胎藏法界和金剛法界理念和與日本本地的文化相結合，與日本的佛教相結合。

日本佛教和中國民族的佛教是有許多內容到外延的不同，日本佛教是非常有特點的，可能某些特點可能中國漢地的佛教是不能接受的，只能夠由日本人民接受，因為他們的民族能接受，不一定是我們的民族能接受。情況是很不一樣的。

在唐武宗滅佛前夕，大金剛阿闍黎惠果三藏在不足一年的時間之內將唐密的“胎藏法界”，“金剛法界”兩部曼荼羅，速授日本高僧空海。正是因為時間上、空間上條件有限，所以日本空海大師並沒有得到全部的真傳，沒有把所有的聖密十法界學去，就是這兩大法界，就是胎藏法界和金剛法界也沒有全部的學去。

日本佛教和中國民族的佛教是有許多內容到外延的不同，日本佛教是非常有特點的，某些特點可能中國漢地的佛教是不能接受的，只能夠由日本人民接受，因為他們的民族能接受，不一定是我們的民族能接受。情況是很不一樣的。

教證雙美的親因親果的規律，認識、理解人和宇宙，人和人都是一個不連續的整體。

教證雙美的親因親果的規律，認識、理解人和宇宙，人和人都是一個不連續的整體。

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示令弟子進一步認識到，一切現象歸成為顯態世界和隱態世界，顯態世界曼荼羅和隱態世界曼荼羅這兩大類，但是，這兩大類的曼荼羅是相互交融的，相互交替的，和相互轉移的，相輔相成的，由此創造出新的靈性能量的形式。

令弟子明白了，雖然窺基大師，能夠有聖緣依止於 大聖寶 玄奘大師，但，卻“依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞，而在佛教史上留下深深的遺憾，不得不令人，尤其是學佛者的深思。

大聖寶圓測師已經在阿賴耶識的基礎上，通過十年閉關以後，躍進到庵摩羅識並昇起大用。

薄伽梵 智及維摩詰  師尊大覺性海所流露出的極終善性的慈悲和智慧，還歷史的真實，正是對全人類最極終的關懷，宇宙靈性的大愛。

當他知道大聖寶玄奘大師從印度留學回來，毫不猶豫跪倒在大聖寶玄奘大師面前稱弟子，以弟子相稱。可見圓測大聖寶高尚的人格。

圓測大師的矛盾並非是由玄奘大師所造成的。

你只有學通了這個庵賴耶識相關的唯識理論，你才能後來去學通庵摩羅識的唯識理論，因為每一個佛教聖者學習 庵摩羅識並沒有壞處，你在弘法的時候能夠出現神通力是很大的方便。