[VLP]三法印在宗教哲學中的地位.

“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不僅是哲學，而且是最高的哲學。”

“大聖　釋迦牟尼佛祖最基本的教法，對整個宇宙，人生，世界的形成，極為準確而高度地概括為‘緣起性空’。”


“緣起性空”是四乘佛教哲學共同的立論基礎。“所謂緣起是說：世間上沒有獨存性的事物，也沒有常住不變的東西“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。意思是說，整個宇宙的形成，都是觀待關係而存在的理念，待彼有此，待此有彼。一切都是因緣和合而所生。”諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，佛家三法印內在的靈性思想，正是“緣起性空”。
“根據聖宗 聖密龍講所給我們講的佛教的歷史的故事，這個“三法印”正是大聖釋迦牟尼佛祖所傳授給他的弟子們的一個法寶，一個理論武器。這個三法印實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，他是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，是宇宙的規律的一個體現，所以他很明確的帶有真理性和宇宙各個內在的規律性。

在古天竺歷史上，三法印就已“成為了Vimalakirti戰勝外道、救渡上上上聖根的一個重要的理論武器。那麼聯繫到我們現在所講的這個宇宙存在的客觀的隱態世界。三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，他反映了顯教的宇宙規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律。他從六個方面，就是我們以前曾經講過的，六宇宙，六個方面都顯示了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律。”
薄伽梵 智及維摩詰 師尊今天在西方基督教的國度裏舉辦中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的靈性修持班，吸引了來自全世界各個不同國家和不同宗教信仰的人士參與聖密宗的靈修實踐，這不僅是Vimalakirti現代渡眾大戲的演繹，也是佛教三法印最生動的聖密詮釋和最強大生命力的學術寫照。
“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不
僅是哲學，而且是最高的哲學。

三法印在宗教哲學中的地位


     任何一門學科或者學說都有一個最基本的立論基礎，這個基礎通常是一個理論假說或是演繹推斷，能夠用來解釋和說明一定的問題，具有一定的現實應用價值。而一個學科或是學說要維持其強大的生命力，就必須不斷地能夠在現實中去接受印證和檢驗。如果後期的實際檢驗推翻了先期的理論假設，或是先期的理論假設無法說明和解釋後期的現實實際，通常會出現理論學說的革命，反革命，反革命的革命，新的學說替代舊的學說，從而使該理論學說不斷的完善和發展，以適應人類發展之需要。

就宗教哲學而言，立論基礎尤為重要，因為宗教哲學從精神層面而非物質層面決定和影響人類的靈性探索和靈性進程。不僅涉及到世界觀和價值觀等方向性的目標問題，也關注達到目標的方法問題。人類在自身的發展過程中，越來越意識到愛與被愛的重要性。不同宗教哲學在教導人們在被愛的同時，應更多的將自己的愛給予，給予家人，給予他人，給予社會，給予國家，乃至給予全人類。


“博愛”成為集聚人類力量和影響人類發展的重要主題。不同的宗教哲學都在努力指導和啟迪人們去實踐靈性大愛，正因為如此，宗教大同成為現代宗教發展的一個顯著現象，基於宗教大同的全球超越界倫理構建正在成為各宗教哲學靈性領袖們的共同願望和全人類和諧和平的共同期盼。

三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”


在古天竺當時的時空條件下，

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任何一門學科或者學說都有一個最基本的立論基礎，這個基礎通常是一個理論假說或是演繹推斷，能夠用來解釋和說明一定的問題，具有一定的現實應用價值。而一個學科或是學說要維持其強大的生命力，就必須不斷地能夠在現實中去接受印證和檢驗。如果後期的實際檢驗推翻了先期的理論假設，或是先期的理論假設無法說明和解釋後期的現實實際，通常會出現理論學說的革命，反革命，反革命的革命，新的學說替代舊的學說，從而使該理論學說不斷的完善和發展，以適應人類發展之需要。

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    三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”

“大聖　釋迦牟尼佛祖最基本的教法，對整個宇宙，人生，世界的形成，極為準確而高度地概括為‘緣起性空’。”


“緣起性空”是四乘佛教哲學共同的立論基礎。“所謂緣起是說：世間上沒有獨存性的事物，也沒有常住不變的東西“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。意思是說，整個宇宙的形成，都是觀待關係而存在的理念，待彼有此，待此有彼。一切都是因緣和合而所生。”諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，佛家三法印內在的靈性思想，正是“緣起性空”。

“佛教誕生于古天竺，從古天竺諸外道中脫穎而出。三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。從比較宗教學的角度來看，佛祖的三法印的這個理論正是所有的外道所沒有的。反過來講，”


三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”

“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不
僅是哲學，而且是最高的哲學。

弟子在聆聽薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示錄音和文字瑜伽的過程中，明顯地能感受到薄伽梵 智及維摩詰 師尊正以極終善性的慈悲和智慧的宇宙靈性大愛，一步一步的引導弟子們以宗下清淨、無我、調伏、精進的根本原則去深入、完整、系統的瞭解有關隱態世界的客觀知識和傳承法理，以便為弟子們作隱態世界的奧秘探索和生命科學的親身實踐打下一個扎實的基礎。

不僅如此，佛教三法印也為其他宗教哲學拓展隱態世界的靈性認識提供了極為豐富的學術參考，因此，在人類宗教哲學諸學說中，具有重要的學術地位。


在古天竺歷史上，三法印就已“成為了Vimalakirti戰勝外道、救渡上上上聖根的一個重要的理論武器。那麼聯繫到我們現在所講的這個宇宙存在的客觀的隱態世界。三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，他反映了顯教的宇宙規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律。他從六個方面，就是我們以前曾經講過的，六宇宙，六個方面都顯示了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律。”
薄伽梵 智及維摩詰 師尊今天在西方基督教的國度裏舉辦中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的靈性修持班，吸引了來自全世界各個不同國家和不同宗教信仰的人士參與聖密宗的靈修實踐，這不僅是Vimalakirti現代渡眾大戲的演繹，也是佛教三法印最生動的聖密詮釋和最強大生命力的學術寫照。
“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不
僅是哲學，而且是最高的哲學。
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“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不僅是哲學，而且是最高的哲學。

“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不
僅是哲學，而且是最高的哲學。