[VL]用心去学习宇宙规律、遵守宇宙规律、弘扬宇宙规律

师父娓娓道来的两则故事，真正为弟子带来了宇宙深处的信息，弟子愚钝故，这种震撼并非像其他师兄那般即时，却在头脑的回旋中如此深刻的与日俱增着。

诚然每个人都有权力去选择他个人的喜好和标准，这种选择是人为的。自由徜徉于自我选择的世界的时候也许会拥有一种暂时的快感，但这种快感在宇宙规律的运作之中却往往不堪一击，因为我们即便再避世，也终归逃脱不掉这个宇宙规律——试问有谁逃脱过生老病死？

果嘎勒嘎比丘的悲剧告诉我们，执著于自我是蠢笨的，是丝毫没有出路的，最终的结果就是亲手把自己送进地狱。果嘎勒嘎比丘已经成了弟子触目惊心的前车之鉴，让弟子明白只有打破自我，才是自我的真正出路。
  
在宇宙规律如如运行的当下，弟子应该勇敢地突破自我的局限、自我的颠倒和自我的幻觉，将自己完全置身于伟大宇宙的怀抱， 与伟大宇宙同呼吸共命运，让自己的小时轮跟上宇宙大时轮的如如运转。

遵守宇宙规律，首先就应从圣密十一戒做起。戒律不是用来约束人的，戒律也是规律，是用来引导弟子们契入宇宙实相的基本方法。遵守戒律，起码就不能在金刚兄弟姐妹之间惹起诤纷，不应谤圣，不应谤圣密长老、圣密上师、圣密行者，甚至一个普通的众生。

弟子想，自己学佛那么久，因果规律已经听闻了那么久，到今天才把它接引到心里，这说明弟子学佛的方法有问题，总还是法是法，我是我。而这深部的原因，也还是在于弟子学佛其实并没有把它当作生命的学问，学来学去就又沉沦在六识，把它当作世间法的学问在学了，所以没有意识到把佛法应用在自己身上的迫切性，而离开了用，佛法也就失去了它最精粹的意义——学习这个规律，应用这个规律，首先则应该把自己无保留的置身于这个规律之下。

然而一个脱离了孩子气的有理智的人是应该客观的来面对这个世界的，是应该勇敢的脱离幻想而趋向真实的。

明白了这个道理，弟子从心底无限的感恩 师父，由此更深刻体会到“佛世难值”的意义。薄伽梵 师尊是法性的代表，是宇宙规律的代表，是“大天地”的代表。师父通过教授弟子们积累灵性功德而重新回归宇宙的怀抱；回归宇宙的怀抱，才能断除三界的烦恼。假如没有 师父，弟子无法想象自己在隐态世界里将有怎样的迷失——大概永远只能停留在自己莫须有的标准之上，不停的颠倒下去。
  
弟子想，自己学佛那么久，因果规律已经听闻了那么久，到今天才把它接引到心里，这说明弟子学佛的方法有问题，总还是法是法，我是我。而这深部的原因，也还是在于弟子学佛其实并没有把它当作生命的学问，学来学去就又沉沦在六识，把它当作世间法的学问在学了，所以没有意识到把佛法应用在自己身上的迫切性，而离开了用，佛法也就失去了它最精粹的意义——学习这个规律，应用这个规律，首先则应该把自己无保留的置身于这个规律之下。

学佛就是学宇宙规律，既学的是宇宙规律，凡事就只应有一个标准——应宇宙规律之理才是应理。

遵守宇宙规律，首先就应从圣密十一戒做起。

用心去学习宇宙规律、遵守宇宙规律、弘扬宇宙规律

明白了这个道理，弟子从心底无限的感恩 师父，由此更深刻体会到“佛世难值”的意义。薄伽梵 师尊是法性的代表，是宇宙规律的代表，是“大天地”的代表。师父通过教授弟子们积累灵性功德而重新回归宇宙的怀抱；回归宇宙的怀抱，才能断除三界的烦恼。假如没有 师父，弟子无法想象自己在隐态世界里将有怎样的迷失——大概永远只能停留在自己莫须有的标准之上，不停的颠倒下去。

弟子是多么我慢啊，一直妄想着用自己打造出来的体系来驾驭自己的世界，不仅如此，还妄想着用自己的体系去驾驭这个外在的世界，所以才不停的用自己肤浅却自以为是的认知去评论批判别人的认知——贬低别人抬高自己的确有一种快感，

这“不应理”之说是果嘎比丘悲剧的起点，他后来一系列行径振振有辞的思想根据就是两位尊者的“不应理”。这提法虽致使果嘎比丘最终堕入裂如大红莲地狱，却带给弟子很大的震撼和思考——这“应理”或“不应理”，究竟该如何考量？

诚然每个人都有权力去选择他个人的喜好和标准，这种选择是人为的。自由徜徉于自我选择的世界的时候也许会拥有一种暂时的快感，但这种快感在宇宙规律的运作之中却往往不堪一击，因为我们即便再避世，也终归逃脱不掉这个宇宙规律——试问有谁逃脱过生老病死？

师父娓娓道来的两则故事，真正为弟子带来了宇宙深处的信息，弟子愚钝故，这种震撼并非像其他师兄那般即时，却在头脑的回旋中如此深刻的与日俱增着。
  
弟子是多么我慢啊，一直妄想着用自己打造出来的体系来驾驭自己的世界，不仅如此，还妄想着用自己的体系去驾驭这个外在的世界，所以才不停的用自己肤浅却自以为是的认知去评论批判别人的认知——贬低别人抬高自己的确有一种快感，问题是，这一时之快到底有多大意义？